..续本文上一页如此身病、心病皆可治愈。
‧ 中国医学认为身、息、心三者不可分。亦提出调身之法为「君(心) 逸，臣(身)劳」，即心要寂静(逸，安闲)，少欲少恼，而身体要劳动，例如拜佛即是「君逸臣劳」内心安住于佛号，身体一次又一次礼拜。气息则与色身有关，亦与明了性有关。
‧ 初学止观者，修止时间宜长，例如三十分钟修止，十分钟修观，则心较容易寂静，较易深入观察，由于心寂静，则所观察到的觉受亦较深刻。若初学修观时间过长，则心易波动，甚至火气上扬。
【15】
庚二、明修观治病
次明观冶病者：
有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一、吹。二、呼。三、嘻。四、呵。五、嘘。六、呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：
心配属呵肾属吹 脾呼肺呬圣皆知 肝脏热来嘘字至 三焦壅处但言嘻
有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一、上息。二、下息。三、满息。四、焦息。五、增长息。六、灭坏息。七、暖息。八、冷息。九、冲息。十、持息。十一、和息。十二、补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：上息治沉重；下息治虚悬；满息治枯瘠；焦息治肿满；增长息治羸损；灭坏息治增盛：暖息治冷；冷息治热；冲息治壅寒不通；持息治战动；和息通治四大不和；补息资补四大衰。善用此息，可以偏治众患，推之可知。
有师言：善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。有师言：但用止观检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自差。
如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知
止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此
观想，多不成就，也不流传。又不得于此更学气术休粮，恐生异见。
金石草木之药，与病相应，亦可服饵！
1. 用假想观治病：智者大师此处主要以观气息之声相变化为主。
‧ 有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一、吹。二、呼。三、嘻。四、呵(音喝)。五、嘘(音虚)。六、呬(音细)。此六种息，皆为观想而有。吸气时，气由鼻入丹田，停留于丹田数秒，吐气时则观想此六种息唇口之声相，例如观想“吹”气时，口之造形音声，但耳不闻声，吸气吐气时皆不能出声，完全用心观想(想心方便)，重复此六种气六~九次，转侧而作，绵微而用。用心观想此六种气，则可配合治五脏病，颂曰：
心配属呵肾属吹 脾呼肺呬圣皆知 肝脏热来嘘字至 焦壅处但言嘻
‧若心脏不好则观想“呵”；肾脏不好则观想“吹”；脾脏不好则观想“呼”；肺脏不好则观想“呬”；肝火上升则观想“嘘”；三焦上火壅塞则观想“嘻”。
‧三焦：消化系统分为上、中、下三焦，饮食入口为上焦(进)，食物有进有出之部分(肠胃消化系统)为中焦，只出不入之排泄系统则为下焦。
2. 观想十二种息之功能治病：
‧ 有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一、上息。二、下息。三、满息。四、焦息。五、增长息。六、灭坏息。七、暖息。八、冷息。九、冲息。十、持息。十一、和息。十二、补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：1. 上息治沉重----若色身沉重，懒洋洋走路时脚步沉重，则观所吸之气上升，；2. 下息治虚悬-----若头重脚轻，走路时虚悬欲倒，则需观所吸之气息下降；3. 满息治枯瘠-----若内心枯竭虚弱，则需观所吸之气息饱满；4. 焦息治肿满-----若身体肿满，则观所吸之气息散发(焦)；5. 增长息治羸损-----体力不好(羸损)，则观所吸之气息增长；6. 灭坏息治增盛-----身体四大增盛，则观所吸之气息灭坏：7. 暖息治冷----身体寒冷，则观所吸之气息摄持周围之热量，将身体之冷气逼出；8. 冷息治热-----身体燥热，则观所吸之气息摄持周围之冷气，将身体之热气逼出；9. 冲息治壅寒不通-----身体气脉不通，则观所吸之气息有冲力；10. 持息治战动-----身体战动，则观所吸之气息稳定(持)；11. 和息通治四大不和----四大不调和，则观所吸之气息调和地水火风；12. 补资补四大衰----四大衰弱，则观所吸之气息可滋补。善用此息，可以偏治众患，推之可知。
‧ 四大可分内四大及外四大，内四大为色身，外四大则为外在之环境，内四大失调之时，可利用气息与外四大沟通调和之，气息为内外四大之桥梁。故观息之上升、下沈、冷、热……….可治内四大之病。善用假想观，观想气息之声相功能，能治众病。
‧ 另有师言：若不假藉气息，亦可善用假想观，治众病。例如人患冷，想身中丹田有如太阳，热气散发至四肢五脏，即能治冷。可见万法唯识，五蕴色身以心法为主，心法可创造色法，例如望梅止渴，此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。
‧ 除假想观外，亦可修空观治病，有一禅师言：但用止观检析身中四大病不可得，为因缘所生法，空无自性，剎那生灭，变异无常，色身病不可得，心中病不可得，众病自然好转。即【楞严经】所言：「不随境转，则能转物。」
‧ 根据西藏医学，人体内有三种液体(毒素)，若内心平和，则此三种液体平衡，身体健康，若身体有贪、瞋、痴….等诸烦恼活动，则此三种液体失调而生病。故西藏医学认为内心平和为身体健康之根本因素。
‧ 如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知：止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今人根机浅钝，作此观想，多不成就，也不流传。又不得于此更学气功(气术)断食(休粮)，否则生身见(异见)。以金石草木之中药，与病相应，亦可服饵！
‧ 智者大师于【释禅波罗蜜】中同意气功(气术)断食(休粮)可治病，但此非究竟之法。而道学则以“气”为本命元辰，智者大师此“气”仍为无常败坏之法，而非究竟皈依处，以气息为治病之方便即可。
‧ 佛陀同意比丘接受适时供养，衣服、饮食、卧具、汤药，故佛陀同意比丘生病时应服药。忏公师父亦指出，单车坏了应牵去修理，不能只持大悲咒而希望单车恢复。故色身不调时，一方面修止观，一方面仍须服药。
己二、鬼神业报病治法
若是鬼病，当用强心加咒以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，
患则消灭。
二种治病之法。若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。
若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行
人？是故，欲修止观之者，必须善解内心治病方法，其法非一，得意在人，岂可传于文耳！
‧ 若四大五脏因鬼魅干扰而生病，此时服药无效，当强心专注(强心)持大悲咒、楞严咒等，藉咒之正气对治鬼魅病。持咒时必须慈悲，可观想此咒放光，此光罩住保护自己，而非欲以咒伤此鬼魅，若心存对立，则结恶缘。若是由于过去造恶业，在尚未堕恶道前，花报现前，此种业报病，服药无效，必须要修福忏悔(如礼拜八十八佛)，病患则消灭。做人所不欲做之事，为修最大的福报。此二种治病之法(强心加咒、修福忏悔)，若行人善行一法，即可自行兼他，何况二者具足通达。若都不知此二法，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？是故，欲修止观之者，必须实际善解内心治病方法，其法非一，得意在人，非在文字上分别！
己三、结示治病十法
复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者：一、信，二、用，三、勤，四、常住缘中，五、别病因法，六、方便，七、久行，八、知取舍，九、持护，十、识遮障。云何谓信？谓信此法必能治病。何为用？谓随时常用。何为勤？谓用之专精不息，取得差得度。何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。何为别病因起？如上所说。何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。何为知取拾？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。何为持护？谓善识异缘触犯。何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。若依此十法，所治必定有效不虚者也。
‧ 不论修止或修观(用心坐中)治病，仍须兼具十法，无不有益。十法之次第为：
一、信-----相信此法一定可以把病治好。龙树菩萨【智度论】譬如宝山内有诸珍宝，有二人同入宝山，其中一人双手捧珍宝满载而归，另一人无手(无信心)，虽入宝山，但空手去空手回。修行亦然，虽每日做早晚课、念佛、拜佛，为何有些人业障消除，有些人却无法消除业障？对所修之法无皈依信心，故法之力量无法加持到内心，所谓「信为道源功德母」，信心为一切功德之母，持咒、念佛、拜八十八佛…….之功德，若无信心，则无法受用此功德。
二、用--…
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