..續本文上一頁如此身病、心病皆可治愈。
‧ 中國醫學認爲身、息、心叁者不可分。亦提出調身之法爲「君(心) 逸，臣(身)勞」，即心要寂靜(逸，安閑)，少欲少惱，而身體要勞動，例如拜佛即是「君逸臣勞」內心安住于佛號，身體一次又一次禮拜。氣息則與色身有關，亦與明了性有關。
‧ 初學止觀者，修止時間宜長，例如叁十分鍾修止，十分鍾修觀，則心較容易寂靜，較易深入觀察，由于心寂靜，則所觀察到的覺受亦較深刻。若初學修觀時間過長，則心易波動，甚至火氣上揚。
【15】
庚二、明修觀治病
次明觀冶病者：
有師言：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一、吹。二、呼。叁、嘻。四、呵。五、噓。六、呬。此六種息，皆于唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。頌曰：
心配屬呵腎屬吹 脾呼肺呬聖皆知 肝髒熱來噓字至 叁焦壅處但言嘻
有師言：若能善用觀想，運作十二種息，能治衆患。一、上息。二、下息。叁、滿息。四、焦息。五、增長息。六、滅壞息。七、暖息。八、冷息。九、沖息。十、持息。十一、和息。十二、補息。此十二息，皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：上息治沈重；下息治虛懸；滿息治枯瘠；焦息治腫滿；增長息治羸損；滅壞息治增盛：暖息治冷；冷息治熱；沖息治壅寒不通；持息治戰動；和息通治四大不和；補息資補四大衰。善用此息，可以偏治衆患，推之可知。
有師言：善用假想觀，能治衆病。如人患冷，想身中火氣起，即能治冷。此如雜阿含經治病秘法七十二種法中廣說。有師言：但用止觀檢析身中四大病不可得，心中病不可得，衆病自差。
如是等種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能治病。當知
止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人根機淺鈍，作此
觀想，多不成就，也不流傳。又不得于此更學氣術休糧，恐生異見。
金石草木之藥，與病相應，亦可服餌！
1. 用假想觀治病：智者大師此處主要以觀氣息之聲相變化爲主。
‧ 有師言：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一、吹。二、呼。叁、嘻。四、呵(音喝)。五、噓(音虛)。六、呬(音細)。此六種息，皆爲觀想而有。吸氣時，氣由鼻入丹田，停留于丹田數秒，吐氣時則觀想此六種息唇口之聲相，例如觀想“吹”氣時，口之造形音聲，但耳不聞聲，吸氣吐氣時皆不能出聲，完全用心觀想(想心方便)，重複此六種氣六~九次，轉側而作，綿微而用。用心觀想此六種氣，則可配合治五髒病，頌曰：
心配屬呵腎屬吹 脾呼肺呬聖皆知 肝髒熱來噓字至 焦壅處但言嘻
‧若心髒不好則觀想“呵”；腎髒不好則觀想“吹”；脾髒不好則觀想“呼”；肺髒不好則觀想“呬”；肝火上升則觀想“噓”；叁焦上火壅塞則觀想“嘻”。
‧叁焦：消化系統分爲上、中、下叁焦，飲食入口爲上焦(進)，食物有進有出之部分(腸胃消化系統)爲中焦，只出不入之排泄系統則爲下焦。
2. 觀想十二種息之功能治病：
‧ 有師言：若能善用觀想，運作十二種息，能治衆患。一、上息。二、下息。叁、滿息。四、焦息。五、增長息。六、滅壞息。七、暖息。八、冷息。九、沖息。十、持息。十一、和息。十二、補息。此十二息，皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：1. 上息治沈重----若色身沈重，懶洋洋走路時腳步沈重，則觀所吸之氣上升，；2. 下息治虛懸-----若頭重腳輕，走路時虛懸欲倒，則需觀所吸之氣息下降；3. 滿息治枯瘠-----若內心枯竭虛弱，則需觀所吸之氣息飽滿；4. 焦息治腫滿-----若身體腫滿，則觀所吸之氣息散發(焦)；5. 增長息治羸損-----體力不好(羸損)，則觀所吸之氣息增長；6. 滅壞息治增盛-----身體四大增盛，則觀所吸之氣息滅壞：7. 暖息治冷----身體寒冷，則觀所吸之氣息攝持周圍之熱量，將身體之冷氣逼出；8. 冷息治熱-----身體燥熱，則觀所吸之氣息攝持周圍之冷氣，將身體之熱氣逼出；9. 沖息治壅寒不通-----身體氣脈不通，則觀所吸之氣息有沖力；10. 持息治戰動-----身體戰動，則觀所吸之氣息穩定(持)；11. 和息通治四大不和----四大不調和，則觀所吸之氣息調和地水火風；12. 補資補四大衰----四大衰弱，則觀所吸之氣息可滋補。善用此息，可以偏治衆患，推之可知。
‧ 四大可分內四大及外四大，內四大爲色身，外四大則爲外在之環境，內四大失調之時，可利用氣息與外四大溝通調和之，氣息爲內外四大之橋梁。故觀息之上升、下沈、冷、熱……….可治內四大之病。善用假想觀，觀想氣息之聲相功能，能治衆病。
‧ 另有師言：若不假藉氣息，亦可善用假想觀，治衆病。例如人患冷，想身中丹田有如太陽，熱氣散發至四肢五髒，即能治冷。可見萬法唯識，五蘊色身以心法爲主，心法可創造色法，例如望梅止渴，此如雜阿含經治病秘法七十二種法中廣說。
‧ 除假想觀外，亦可修空觀治病，有一禅師言：但用止觀檢析身中四大病不可得，爲因緣所生法，空無自性，剎那生滅，變異無常，色身病不可得，心中病不可得，衆病自然好轉。即【楞嚴經】所言：「不隨境轉，則能轉物。」
‧ 根據西藏醫學，人體內有叁種液體(毒素)，若內心平和，則此叁種液體平衡，身體健康，若身體有貪、瞋、癡….等諸煩惱活動，則此叁種液體失調而生病。故西藏醫學認爲內心平和爲身體健康之根本因素。
‧ 如是等種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能治病。當知：止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今人根機淺鈍，作此觀想，多不成就，也不流傳。又不得于此更學氣功(氣術)斷食(休糧)，否則生身見(異見)。以金石草木之中藥，與病相應，亦可服餌！
‧ 智者大師于【釋禅波羅蜜】中同意氣功(氣術)斷食(休糧)可治病，但此非究竟之法。而道學則以“氣”爲本命元辰，智者大師此“氣”仍爲無常敗壞之法，而非究竟皈依處，以氣息爲治病之方便即可。
‧ 佛陀同意比丘接受適時供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，故佛陀同意比丘生病時應服藥。忏公師父亦指出，單車壞了應牽去修理，不能只持大悲咒而希望單車恢複。故色身不調時，一方面修止觀，一方面仍須服藥。
己二、鬼神業報病治法
若是鬼病，當用強心加咒以助治之。若是業報病，要須修福忏悔，
患則消滅。
二種治病之法。若行人善得一意，即可自行兼他，況複具足通達。
若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行
人？是故，欲修止觀之者，必須善解內心治病方法，其法非一，得意在人，豈可傳于文耳！
‧ 若四大五髒因鬼魅幹擾而生病，此時服藥無效，當強心專注(強心)持大悲咒、楞嚴咒等，藉咒之正氣對治鬼魅病。持咒時必須慈悲，可觀想此咒放光，此光罩住保護自己，而非欲以咒傷此鬼魅，若心存對立，則結惡緣。若是由于過去造惡業，在尚未墮惡道前，花報現前，此種業報病，服藥無效，必須要修福忏悔(如禮拜八十八佛)，病患則消滅。做人所不欲做之事，爲修最大的福報。此二種治病之法(強心加咒、修福忏悔)，若行人善行一法，即可自行兼他，何況二者具足通達。若都不知此二法，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人？是故，欲修止觀之者，必須實際善解內心治病方法，其法非一，得意在人，非在文字上分別！
己叁、結示治病十法
複次，用心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益。十法者：一、信，二、用，叁、勤，四、常住緣中，五、別病因法，六、方便，七、久行，八、知取舍，九、持護，十、識遮障。雲何謂信？謂信此法必能治病。何爲用？謂隨時常用。何爲勤？謂用之專精不息，取得差得度。何爲住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。何爲別病因起？如上所說。何爲方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何爲久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。何爲知取拾？謂知益即勤，有損即舍之，微細轉心調治。何爲持護？謂善識異緣觸犯。何爲遮障？謂得益不向外說，未損不生疑謗。若依此十法，所治必定有效不虛者也。
‧ 不論修止或修觀(用心坐中)治病，仍須兼具十法，無不有益。十法之次第爲：
一、信-----相信此法一定可以把病治好。龍樹菩薩【智度論】譬如寶山內有諸珍寶，有二人同入寶山，其中一人雙手捧珍寶滿載而歸，另一人無手(無信心)，雖入寶山，但空手去空手回。修行亦然，雖每日做早晚課、念佛、拜佛，爲何有些人業障消除，有些人卻無法消除業障？對所修之法無皈依信心，故法之力量無法加持到內心，所謂「信爲道源功德母」，信心爲一切功德之母，持咒、念佛、拜八十八佛…….之功德，若無信心，則無法受用此功德。
二、用--…
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