..續本文上一頁---隨時常用，除了對所修之法有信心外，還必須常用此法，才能將生轉熟，由熟轉巧。
叁、勤-----用之專精不息，取得差得度，不要常換法寶，必須專精，例如相信大悲咒可治好病，將大悲咒持叁十萬遍甚至一百萬遍，密宗修持亦然，專精持一咒一百萬、五百萬遍才能專精，蕅益大師亦言：「滴水常流則能穿石」水滴不多，但每日滴于同處，一日、二日、叁日……一年、十年，終有一日能穿破石頭。
四、常住緣中-----細心念念依法，而不異緣，修行時不打妄想，念念依止所修之法。
五、別病因法-----判斷病之因緣爲何？四大不調？鬼神病？業報病？根據病之因緣，修相應對治之法。
六、方便-----吐納運心緣想，呼吸息觀想適當，例如身體寒冷，則觀吸入暖息，身體熱，則觀冷息，善巧成就，不失其宜。
七、久行-----用之未即有益，不計日月，只問耕耘，不問收獲，
常習不廢。
八、知取舍-----若修某法時，覺稍有幫助，則知益即勤，若不但無幫助，反有傷害，可見當初判斷之法不相應，有損即舍之，微細轉心調治色身。
九、持護-----修持一段時間後，功德稍有轉變，此時應善識異緣觸犯，注意違背之因緣，飲食之禁忌等，例如脾胃寒冷，不宜食冷性食物…….
十、識遮障-----功德尚未堅固之前，得益不向外說，否則破壞其功德，遭損傷亦不生疑謗。
‧ 若能依此治病十法，所治必定有效不虛者也。
丁十、證果第十 分二：初、明初心證果之相。二、明後心證果之相。
今初。
戊一、明初心證果之相(分空假中叁觀)
己一、修體真止成就空觀
若行者如是修止觀時，能了知一切諸法，皆由心生，因緣虛假不實故空；以知空故，即不得一切諸法名字相，則「體真止」也。爾時上不見佛果可求，下不見衆生可度，是名「從徦入空觀」，亦名二谛觀，亦名慧眼，亦名一切智。
若住此觀，即墮聲聞辟支佛地。故經雲：「我等若聞淨佛國土，教化衆生，心不喜樂。所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅無大無小，無漏無爲。如是思惟，不生喜樂。」當知若見無爲入正位者，其人終不能發叁菩提心。此即定力多故，不見佛性。
‧前九科，包括二十五方便行、正修行、對治身心障礙，皆爲因地修行，第十科則說明果地功德。
‧初心----指初地；後心----指初地以後。
‧佛陀無量無邊之功德，皆以智慧爲根本，六度若無般若，則無法“度”到彼岸。而一切智慧之中，以空觀爲第一。
‧修止觀時必須
1.破所取相-----了知一切諸法，皆由心生，非自性有。徹悟大師指出：「清淨本然，雲何忽生山河大地？」爲何有生命？【楞嚴經】亦雲：一念不覺，即生有情的生命；至等覺菩薩後心，一念相應慧，于金剛意定，生起我空法空之智慧，即息滅生死業力，有情的生命即結束；由此可知最初之生命由“一念不覺”而來，最後生命之結束由“一念相應”而終，而此二者之間則是一念妄想，剎那變現出虛妄果報，故一切諸法皆由心生。
2.破能取相-----觀察此能變現萬法之心，亦是假藉因緣而有，非自性有，故虛假不實故空。
‧能取所取皆虛假不實，以知空故，即不得一切諸法“名字相”，「體
真止」也。
‧佛法之空，爲空其內心之“名字相”，而非空掉(破壞)一切境界，
所應破壞者爲內心之“偏即止”，將過去虛妄串習所安立的各種名
言破壞，內心清淨，此即爲與真正空觀相應之「體真止」。
‧內心安住「體真止」，則上不見佛果可求，下不見衆生可度，修空
觀者，了知不論清淨(佛)雜染(衆生)境界，皆是因緣所生，內
心無清淨雜染之分別，了知佛果不可得，衆生自性亦不可得，是名
「從徦入空觀」，亦名二谛觀(由世俗谛趨向查谛)，亦名慧眼(空
性之智慧)，亦名一切智(通于有爲、無爲諸法，故名一切智)。
‧ 南宋時代，有一禅師從內陸參訪住于福建沿海一帶之雪峰禅師，師問：「你從何來？」曰：「從內陸來。」師：「長途拔涉，一路辛苦了！」曰：「仰慕道德，不但辛勞。」師：「汝猶醉在。」跪曰：「我被無明酒所醉，請和尚開示，將此醉趨出。」師曰：「出去！」由此可知，“仰慕道德，不但辛勞”表示此人內心仍在色聲香味觸法分別活動，應從此假名假相假用之境界“出去”到空的境界，故初學者不應于色聲香味觸法中分別活動，應安住于空(從假入空)，內心由假名假相假用之境界出去，安住于空的境界。
‧ 智者大師檢別大小乘“空”之不同：修行人若從假入空後，即長住此空，即墮聲聞辟支佛地，而非佛法界。摩诃迦葉尊者證阿羅漢果後，于【法華經譬喻品】雲：「我等若聞淨佛國土，教化衆生，心不喜樂。所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無爲。如是思惟，不生喜樂。」摩诃迦葉尊者未聞法華經前，不知「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說」雖亦聽聞佛說各種大小乘之佛法，每當佛說大乘佛法(教化衆生、四攝、六波羅密….等)之時，迦葉尊者內心知一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，內心安住于無漏無爲，故內心並無喜樂。阿羅漢已證空性之智慧，知一切苦集滅道因果，皆爲空寂，見菩薩現無量無邊依正二報之莊嚴，內心亦羨慕。由此可知，阿羅漢從假入空若不回小向大，只安住空，則當知若見無爲入正位者，其人終不能發叁菩提心。此即定力多故，不見佛性。
‧【維摩诘經】「高原陸地不生蓮華，卑濕汙泥乃生此花」蓮華(佛菩薩之功德)不生于清淨之高原陸地，必須長于低濕汙泥(衆生世界)，佛菩薩之功德必須于衆生世界中成就，一般證得初果、二果、叁果之聲聞，尚有可能發菩提心，一旦入滅盡定證得四果，則無苦惱之逼迫，認爲一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，內心安住于空，因此不容易發菩提心，除非佛進入其滅盡定之境界，令其發菩提心。故知大小乘“空”之不同。
‧【華嚴經】「菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩薩影現中。」菩薩內心清涼，“常遊” 畢竟空，而非“常住” 畢竟空，“遊”即遊動，可從空出假。修習大乘佛法者，亦須證得空性，但不住于空性，必須從空出假。
‧智者大師天臺四教之“通”教則強調修空觀，並通前藏教，通後別圓，故「叁乘共坐解脫船」，“空”爲叁乘共學，非小乘才坐畢竟空之解脫船，不同的是，菩薩證空後，能夠從空出假，度化衆生，爲菩薩與空性相應之理性抉擇，而非以空爲究竟。
己二、修方便隨緣止成就假觀
若菩薩爲一切衆生，成就一切佛法，不應取著無爲，而自寂滅。
爾時應修「從空入假觀」。則當谛觀，心性雖空，緣對之時，亦能出
生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。行
者如是觀時，雖知一切諸法，畢竟空寂，能于空中修種種行。如空中
種樹。亦能分別衆生諸根，性欲無量故，則說法無量。若能成就無礙
辯才，則能利益六道衆生，是名「方便隨緣止」。乃是「從空入假
觀」，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多故，
雖見佛性而不明了。
‧空觀爲叁乘共學，假觀則不共二乘，爲菩薩所獨有。
‧菩薩于因地，爲度一切如母有情，因此成就一切佛法，不應取著無爲(空)，而自寂滅。此時應修「從空入假觀」。則當谛觀，雖心性自性空，但從因緣而言，各式因緣相對之時，則能出生一切諸法，剎那幻化，雖無決定真實性，但仍有見聞覺知等相差別不同。如是觀時，雖知一切諸法，畢竟空寂，能于空中修種種行。如空中種樹。雖叁乘共坐解脫船，但阿羅漢不能于空中種樹(菩提樹)，菩薩有虛空，亦有大地(菩提心)，故能于空中種樹。菩薩由于大悲心之推動，亦能從空出假，分別衆生根器之不同，習性好欲無量，故說無量不同之法。若菩薩能成就四無礙辯才，則能利益六道衆生，是名「方便隨緣止」，隨順衆生之因緣，施設各種方便。乃是「從空入假觀」，亦名平等觀，亦名法眼(假觀之智慧)，亦名道種智。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明了，仍不圓滿。
‧菩薩欲度衆生必須具四無礙辯：1. 法無礙辯-----即遍學一切法門，最初從假入空時，依止單一法門，即可將內心由假名假相假用引入空性，若欲度衆生，則需遍學一切法門，例如各種經典、各種法門、念佛叁昧、首楞嚴叁昧、海印叁昧……等，通達一切法，故名法無礙。2. 義無礙辯-----了解各法門之道理。3. 詞無礙辯----通達各種文字。4. 樂說無礙辯-----慈悲爲衆生說法，心無疲厭。
‧ 菩薩欲度衆生亦必須成就道種智：“道”，即諸佛之道法(能對治者)；“種”，即衆生各種不同之性(所對治者)；說明欲度衆生，必須學習諸佛道法及觀察衆生各種不同之性。
【16】
己叁、修息二邊分別止成就中觀
菩薩雖複成就此二種觀，是名方便觀…
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