..續本文上一頁門，非正觀也。故經雲：「前
二種爲方便道，因是二空觀，得入中道第一義觀。」雙照二谛，心心
寂滅，自然流入薩婆若海。若菩薩欲于一念中，具足一切佛法，應修
「息二邊分別止」，行于「中道正觀」。
‧智者大師認爲佛陀果地無量無邊之功德，以智慧爲要。佛法將生命體分爲六凡及四聖十個層次(十法界)，其正報依報各不相同，而此十法界即爲業力所成，而思想爲業力之根源，例如有人之思想爲追求世間五欲，以此思想發動身口意之業力，因而創造出叁界果報。若有人之思想爲成就無上菩提，以此思想發動布施、持戒、忍辱、精進、禅定之業力，念念莊嚴佛果菩提。由于迷悟不同，「一念迷生死浩然，一念悟輪回退息」故思想(智慧)不同，業力不同，果報亦不同，可見智慧之重要。
‧ 智者大師又將佛陀之智慧依次第分爲1.從假入空觀2.從空出假觀3.中道正觀。初學佛法應折服現行煩惱，故應息滅我執、法執，亦是息滅無明，從假入空，此“空”觀叁乘共學，即「叁乘共坐解脫船」。成就空觀即可息滅叁界之見思煩腦，即爲十住菩薩，此時由于菩薩之大悲心，故從空出假，回到衆生假名假相假用，廣學一切法，度化衆生，利他妙行，即十行位菩薩。此後再繼續修「息二邊分別止」，即修中觀。
‧ 菩薩所成就之空、假二觀，只是方便觀門，而非正觀也。故經雲：「前二種爲方便道，依止此空、假觀之智慧，才能得入中道第一義觀。」中道第一義觀，即明了心現前之時，同時見到諸法空性(空)，亦可分別衆生之各種因緣(假)，此即雙照二谛(真、俗二谛)，內心寂滅，不執著空，亦不執著有，自然流入薩婆若海。若菩薩欲于一念中，具足一切佛法，又事事無礙，應修「息二邊分別止」，行于「中道正觀」。【心經】雲：「叁世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅叁藐叁菩提」，由此可知過去現在未來(叁世)諸佛，並不是因布施、持戒、忍辱….而成佛，而是因有智慧(般若波羅蜜)，即「息二邊分別止」，行于「中道正觀」，才能成佛，故欲成佛必定要修「中道正觀」。
雲何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之爲正。谛觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則于心性通達中道，圓照二谛。若能于自心見中道二谛，則見一切諸法中道二谛，亦不取中道二谛，以決定性不可得故，是名「中道正觀」。如【中論】偈中說：
因緣所生法 我說即是空 亦名爲假名 亦名中道義
‧ 中道正觀之內涵：體知心性非真非假，息滅執著空有二邊之心，名之爲正。不執著即破壞偏即止，谛觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則于心性通達中道，圓照二谛，非空非有，即空即有。
‧ 中道正觀生起之次第：最初修“即空即假假中”之中道正觀，其所觀境爲現前一念心性，于自心見中道二谛，與一切境界接觸之時，觀察現前一念心性之變化，如有無智慧的牧牛人趕牛過河，由于無次第，一口氣將所有的牛趕過河，前面有些牛羸弱因而淹死，後面的牛見前面的牛淹死，亦慌張而淹死；另一有智慧的牧牛人趕牛過河，次第將牛分爲叁梯次，第一梯爲強壯牛，第二梯爲中道，第叁梯爲羸弱牛，如此次第過河，第一梯強壯牛過河後，興高采烈高叫，第二梯牛見到後精神鼓舞，亦勇敢過河，第叁梯牛見所有的牛皆過河了，因此亦鼓足勇氣過河。修習中道正觀亦複如是，最初所修即空即假即中，與無始劫之無明相違背，不容易進入狀況，故先現前一念心性即空即假即中，此後才觀一切諸法即空即假即中。見一切諸法中道二谛，亦不取中道二谛，以決定性不可得故，是名「中道正觀」。如【中論】偈中說：
「因緣所生法 我說即是空 亦名爲假名 亦名中道義」
‧ 天臺宗“叁觀智”之源起爲慧文禅師，之後傳于慧思禅師，再傳于智者大師。此後經由智者大師發揚光大，著【法華文句】【法華玄義】【摩诃止觀】，诠釋“叁觀智”之教法。「因緣所生法 我說即是空 亦名爲假名 亦名中道義」此偈頌爲天臺宗思想之根源。
‧ “因緣所生法”即所觀境，初學者即現前一念心性，此一念心性因人而異，有些人貪煩惱重、有些人瞋煩惱重…..、有些人善根厚，此一念心不論善惡，攝持無量無邊雜染或清淨之法。此染淨之心，皆非自性有，皆爲因緣所生法，必須假藉因緣熏習而有。例如喜好拜佛，此喜好拜佛之心，是由過去因緣熏習而有。
‧ 面對因緣所生法之心性，應以空觀智慧觀察，“我說即是空”，即是因緣所生法，故無自性，無法離因緣而獨立存在，例如貪煩惱重，貪煩惱無法離因緣而獨立存在，修不淨觀則可使貪煩惱勢力淡薄；瞋煩惱重，修慈悲觀則可破壞瞋煩惱。故無任何一心識可離因緣而獨立存在。既然隨因緣而變化，故無自性。故“我說即是空”(我，龍樹菩薩)。
‧ 因緣所生法 我說即是空”說明空觀照真谛；“亦名爲假名 亦名中道義” 說明假觀照俗谛。
‧ “亦名爲假名”雖然本性爲畢竟空，但從緣起角度而言，有其暫時存在之假名假相假用，例如貪煩惱活動時，其生住意滅之相貌。
‧ “亦名中道義”將自性空、因緣有二者和合，空有無礙，空有同時，即中道。
深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是兼明前二方便觀門旨趣。當知「中道正觀」，則是佛眼，一切種智。若住此觀，則定慧力等了了見佛性。安住大乘，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。行妙來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴。獲得六根清淨，入佛境界，于一切法無所染著，一切佛法皆現在前。成就念佛叁昧，安住首楞嚴定；則是普現色身叁昧，普入十方佛土，教化衆生；嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅密，悟入大菩薩位，則與普賢文殊爲其等侶。常住法性身中，則爲諸佛稱歎授記。則是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎，出家，詣道場，降魔怨，成正覺，轉*輪，入涅槃。于十方國土究竟一切佛事，具足真應二身。則是「初發心菩薩」也。
‧ 了解此偈之涵意，不只具足分別中觀之相貌，亦是兼明前空假二方便觀門旨趣。因中觀必須依止空假二觀才能安立，故具足中觀，即具足空假二觀。
‧ 「中道正觀」之功德：
1. 總說：中道正觀即是佛眼，即一切種智。若住此即空即假即中之觀，則定慧力等了了見佛性。內心如安住大乘(車)，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室(入慈悲室)，著如來衣(著忍辱衣)，坐如來座(安住法空座)，則以如來莊嚴而自莊嚴。忏公師父言：「若能有中道正觀，則如與叁世諸佛同一鼻孔出氣。」
‧ 天臺宗將眼分爲五種，肉眼、天眼、慧眼爲有漏，法眼、佛眼爲無漏，不共于聲聞、菩薩。
‧ 大“乘”：車，運載，即現前一念心于大海中沈浮，必須要有“乘”(法寶)才能到彼岸，法寶(車)則有大小不同，小車只能運載一人，大車則能運載無量無邊之衆生。
2. 別釋：中道正觀之“體用”及“自他”。
「體用」-----廣泛贊歎中道正觀之體性及作用。
贊歎中道正觀之自體功德：
‧獲得六根清淨，入佛境界，于一切法無所染著(破惡)，施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禅定波羅蜜、般若波羅蜜…..等一切佛法皆現在前(功德)。外道雖樂有禅定神通，但外道之禅定與佛之六根清淨境界不同，外道往往有所住于六根與六塵接觸之境界，除非內心有中道正觀，否則不能達到心于一切法無所住之境界。
‧ 依止中道正觀亦可成就念佛叁昧(理一心不亂)。
‧ 事一心不亂-----一般從事項而言，我是業力凡夫，彌陀則是萬德莊嚴，故通身靠倒歸依阿彌陀佛大悲心大功德，此爲事項念佛叁昧，即事一心不亂。
‧ 理一心不亂-----若能達到中道正觀，則可達更深層之念佛叁昧，即“能念所念性空寂，感應道交難思議”，此時能念之心與所念之佛不二，即念自性佛。
‧ 達到中道正觀則可安住首楞嚴定，守一切法畢竟堅固，做一切事究竟不退。
中道正觀之作用：
‧ 依止中道正觀之智慧“下化衆生”-----普現各種色身叁昧，下化衆生。應以何身得度者，即現何身而爲說法，例如現出國王身、百官身、比丘、比丘尼、狗、蛇……等身普入十方佛土，教化衆生。
‧ 依止中道正觀之智慧“上求佛道”-----教法：嚴淨一切佛剎，聽聞正法，供養十方諸佛，受持一切諸佛無量無邊的教法(法藏)。行法：具足一切諸行波羅密。理法：悟入大菩薩位，則與諸上善人俱會一處，與普賢文殊爲其等侶，一方面成熟衆生，一方面莊嚴淨土。
「自他」-----成就中道正觀之自受用及他受用。
中道正觀之自受用：
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