..續本文上一頁31; 中道正觀非住于業力衆生身，而常住于法性身中，爲諸佛稱歎授記。凡夫所做種種布施等功德，夾雜諸多煩惱，故佛陀通常不稱歎凡夫所做種種有漏功德，而稱歎法身菩薩所做之清淨功德，並爲之授記。【法華經】佛陀爲之授記，告知此菩薩何時成佛，及成佛之名號，如何莊嚴國土，壽命如何……。入正定聚之菩薩才能接受佛陀之授記。未入正定聚之肉身菩薩，亦可行菩薩道，一旦遇逆境則有時會退轉，再投胎可能失其菩提心，故不定聚之肉身菩薩乃有很多變數，無法確定，未來國土亦不定，故佛陀不爲之授記。
中道正觀之他受用：(即八相成道)
‧ 八相成道：菩薩不但住于法性身中，同時亦示現于世間，莊嚴兜率陀天(入胎)，示現降神母胎(出胎)，出家，詣道場(修行)，降魔怨，成正覺，轉*輪，入涅槃。故成就中道正觀之菩薩，自在行于十方國土“究竟”一切佛事，具足真應二身。此則是「初發心菩薩」(圓教初發心住菩薩，別教初階菩薩)之階位也。
‧ 初發心修行時，未發露中道正觀，往往安住于名言。一旦一念相應，則最初一念清淨心現前。
‧ 賢劫千佛來到人間之前，必先入胎于兜率天。
3. 引證：
【華嚴經】中：「初發心時，便成正覺。」「了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟。」亦雲：「初發心菩薩，得如來一身，作無量身。」亦雲：「初發心菩薩即是佛。」
【涅槃經】雲：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」
【大品經】雲：「須菩提！有菩薩摩诃薩，從初發心，即坐道場，轉正*輪，當知則是菩薩爲如佛也。」
【法華經】中，龍女所現珠爲證。
如是等經皆明初心具足一切佛法。即是【大品經】中阿字門，即
是【法華經】中爲令衆生開佛知見，即是【涅槃經】中見佛性故住大
涅槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。
‧ 天臺智者大師將佛法分爲叁類：
1. 根本法門：如華嚴經
2. 枝末法門：阿含、方等、般若
3. 攝末歸本法門：法華經
‧ 【華嚴經】解釋何謂初發心：
「初發心時，便成正覺。」----最初發動一念清淨心，與佛清淨心無別，猶如與佛同一鼻孔出氣，即是正覺。
「了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟。」----初發心即是見到諸法本來面目即空即假即中，此智慧內心本具，不由他悟，不能由外界得到。
「初發心菩薩，得如來一身，作無量身。」----初發心菩薩之法性身，與佛陀法性身無差別，能由此法性身現出無量身，經雲「初發心菩薩可業力千將百界做」，初地菩薩可在一百個無佛世界示現八相成道，二地菩薩可在一千個無佛世界示現八相成道，如此遞增，佛可在無量無邊世界示現成佛。蕅益大師言：就理論而言，佛爲法王，以法自在，只要一尊佛即可度盡所有無量無邊衆生，但由于衆生因緣不同，故有多佛。
「初發心菩薩即是佛。」----初發心菩薩即分證佛。
‧ 【涅槃經】解釋何謂初發心：
「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」----剛達初地之發心(剛起動)，與佛畢竟之發心(圓滿)無別，只是量之不同，但本質並無差別。毛孔之空與廣大虛空之空無別，初一之月光與十五之月光亦無差別，只是數量不同，本質一致。但就得到過程而言，初發心則較畢竟之發心困難。由凡夫欲達初地爲一切修行中最困難之過程，往往受煩惱障礙(煩惱魔)，受天魔業力障礙，受五蘊魔障礙而身體無法做主，因此而退心，或受死魔障礙而中斷修行。一旦達初地，則不受煩惱、天魔、五蘊之幹擾，無分段生死，亦無肉身老病死。譬如欲由此岸劃船到彼岸，剛開始推動離岸最爲吃力，一旦至海中，則船自然可滑動。修行亦然，由凡夫欲入初地，爲修行最大的障礙。故應求往生淨土，一旦跳出輪回，此後修行則一帆風順。
‧ 【大品經】解釋何謂初發心：
「須菩提！有菩薩摩诃薩，從初發心，即坐道場，轉正*輪，當知則是菩薩爲如佛也。」----初發心之菩薩，即坐菩提清淨道場，轉正*輪，則此菩薩所證中道正觀之清淨心與佛無別。
‧【法華經】中，龍女現珠成佛亦可爲證明。
4. 總結
‧ 以上等經皆明初心菩薩之清淨心(中道正觀)，具足一切佛法。即是【大品經】中阿字門，即是【法華經】中爲令衆生開佛知見，即是【涅槃經】中見佛性故住大涅槃。
‧ “阿”字門----阿，即無生。無生故能攝持無量無邊之功德，故無不生。
‧ 初地以上菩薩，行菩薩道才能正身清淨莊嚴。故修行者眼光必須放遠，若能往生淨土，再回入娑婆之時，此時爲大自在之境界，才能真正利衆生，凡夫所行之菩薩道夾雜煩惱，不夠莊嚴，故念佛人必須一心歸命極樂世界，再回入娑婆度有情。
戊二、明後心菩薩證果之相
次明後心證果之相：後心所證境界，則不可知。今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如【法華經】雲：「殷勤稱歎諸佛智慧。」則觀義，此即約觀以明果也。【涅槃經】廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也，故雲「大般涅槃，名常寂定」。定者即是止義。【法華經】中雖約觀明果，則攝于止，故雲「乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸于空。」【涅槃經】中雖止明果，則攝于觀，故以叁德爲大涅槃。此二大經雖複文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧兩法以明極果。
‧ 初地有叁心：即初心、住心、後心。初地之後心乃至等覺菩薩皆爲後心。
‧ 後心所證境界，不可思議，亦不可知。若根據教理所說，後心菩薩亦不離止觀二法。凡夫修習止觀而成就初地，等覺菩薩亦是修習止觀，所以者何？如【法華經】雲：「殷勤稱歎諸佛智慧。」法華經中稱歎諸佛智慧，使令阿羅漢發菩提心，此即以“觀”表示佛之功德，此即約觀(因)以明果(智慧)也。【涅槃經】廣辯百句解脫以釋大涅槃(寂靜)者，涅槃即“止”義，是約止以明果也，故雲「大般涅槃，名常寂定」。定者即是止義。【法華經】中雖稱歎佛之智慧，約觀明果，其中仍有“止”義，故雲「乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸于空。」此即“體真止”，無量無邊之智慧皆依止體真止。【涅槃經】中雖用“止”說明佛果之功德，其中仍有“觀”義，故以叁德(法身、般若、解脫)爲大涅槃。
‧ 法華經以贊歎佛之智慧爲顯露義(出)，以贊歎佛陀止之功德爲秘密義(沒)；涅槃經則以說明大般涅槃常寂定爲顯露義，以說明佛陀之法身、般若、解脫爲秘密義，此二大經(法華經、涅槃經)之出(顯露)沒(秘密)雖不同，二者皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧兩法以明佛果之功德。
‧ 初學者止、觀往往無法同時進行，佛則一念心中具足一切佛法，修止同時亦修觀，修觀同時亦修止。
‧ 由凡夫乃至于成佛皆離不開止(禅定)、觀(智慧)。故止觀爲一切修行之內涵。
乙叁、結 論
行者當知，初中後果皆不可思議！故新譯【金光明經】雲：「前
際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。」皆約修
止觀二心以辨其果故。【般舟叁昧經】中偈雲：
「諸佛從心得解脫 心者清淨名無垢
五道鮮潔不受色 有學此者成大道 」
誓願所行者：須除叁障五蓋。如或不除，雖勤用功，終無所益！
‧ 智者大師勸勉修行人當知，初中後果皆不可思議！
‧ 剛始修行中道正觀必須依止名言分別，即「因緣所生法 我說即是空 亦名爲假名 亦名中道義」，此爲可思議名字位之中道正觀。初地以上菩薩之智慧不須假藉名言即可生起，自然流入娑婆若海，故其中道正觀，無名言分別。故【金光明經】雲：「前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。」皆約修止觀二心以辨其果故。初發心菩薩之中道正觀不可思議，初地以上至等覺菩薩之中道正觀，則有種種妙莊嚴。成佛以後之中道正觀，則一得永得，永不失壞。前際、中際、後際如來所成就種種不可思議、種種莊嚴、無破壞之境界，皆由修習止觀而來。
‧ 凡夫到初地必須主要靠自力，一旦成就中道正觀達初地以後，則可從空出假(初地以上才能真正從空出假)，故此時之中道正觀則有種種妙莊嚴。
‧ 成佛以後之果佛可受用于盡未來際，永不退失。
‧ 【般舟叁昧經】中偈雲：
「諸佛從心得解脫 心者清淨名無垢 五道鮮潔不受色 有學此者成大道 」叁世諸佛由于內心清淨無垢而得解脫，欲使心得解脫，必須修止修觀改造內心，使內心清淨無垢，調伏現行煩惱，如此雖身于五道，內心清楚分明(鮮潔)而無住(不受色)，即所謂即空即假即中，內心對一切假名假相假用之境界清楚分明，同時安住于畢竟空。【維摩诘經】雲：「善能分別諸法相(假觀)，于第一谛而不動(安住于畢竟空)」。
‧ 智者大師勉勵修行者：須除叁障(煩惱障、業障、報障)五蓋(貪、瞋恚、睡眠、掉悔、懷疑)。如或不調伏叁障五蓋，雖勤用功，終無所益！
------------------------ 甲四、結示勸修竟 ----------------------
‧ 開始修習佛法必須持戒，深信業果，斷惡修善，思惟我們的行爲有黑業、白業，由于黑業之因緣，使我們造惡，墮落得不可樂果報；由于白業之因緣，使我們成就莊嚴可樂果報，有此戒律之基礎後，則必須修止觀，調伏煩惱對治散亂顛倒心。
‧ 以凡夫至初地菩薩乃至成佛，皆不離止觀二法。
‧ 欲臨命終時有正念，則必須平時栽培止觀功德，曆境逢緣，利用止觀調伏煩惱，如此累積平時之正念，才有臨終之正念。若平時無法調伏煩惱，臨終亦不可能有正念。故念佛人修止觀之目的爲達臨終正念，而非求神通度衆生。
‧ 如何達臨終正念？「成佛做主，墮坑落塹」皆在此一念心。凡夫由于過去染汙之因緣，而有各種煩惱，必須依止內心之菩提心(“自依止”)，並攝受身口二業(“法依止”)，再以定慧止觀調伏意念。雜染之心經 “自依止” “法依止” 數數熏習，則漸漸清淨，臨命終時則較容易生起正念。
【17】
------------修習止觀坐禅法要竟------------
《修習止觀坐禅法要》全文閱讀結束。