..续本文上一页31; 中道正观非住于业力众生身，而常住于法性身中，为诸佛称叹授记。凡夫所做种种布施等功德，夹杂诸多烦恼，故佛陀通常不称叹凡夫所做种种有漏功德，而称叹法身菩萨所做之清净功德，并为之授记。【法华经】佛陀为之授记，告知此菩萨何时成佛，及成佛之名号，如何庄严国土，寿命如何……。入正定聚之菩萨才能接受佛陀之授记。未入正定聚之肉身菩萨，亦可行菩萨道，一旦遇逆境则有时会退转，再投胎可能失其菩提心，故不定聚之肉身菩萨乃有很多变数，无法确定，未来国土亦不定，故佛陀不为之授记。
中道正观之他受用：(即八相成道)
‧ 八相成道：菩萨不但住于法性身中，同时亦示现于世间，庄严兜率陀天(入胎)，示现降神母胎(出胎)，出家，诣道场(修行)，降魔怨，成正觉，转*轮，入涅槃。故成就中道正观之菩萨，自在行于十方国土“究竟”一切佛事，具足真应二身。此则是「初发心菩萨」(圆教初发心住菩萨，别教初阶菩萨)之阶位也。
‧ 初发心修行时，未发露中道正观，往往安住于名言。一旦一念相应，则最初一念清净心现前。
‧ 贤劫千佛来到人间之前，必先入胎于兜率天。
3. 引证：
【华严经】中：「初发心时，便成正觉。」「了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初发心菩萨，得如来一身，作无量身。」亦云：「初发心菩萨即是佛。」
【涅槃经】云：「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」
【大品经】云：「须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正*轮，当知则是菩萨为如佛也。」
【法华经】中，龙女所现珠为证。
如是等经皆明初心具足一切佛法。即是【大品经】中阿字门，即
是【法华经】中为令众生开佛知见，即是【涅槃经】中见佛性故住大
涅槃。已略说初心菩萨因修止观证果之相。
‧ 天台智者大师将佛法分为三类：
1. 根本法门：如华严经
2. 枝末法门：阿含、方等、般若
3. 摄末归本法门：法华经
‧ 【华严经】解释何谓初发心：
「初发心时，便成正觉。」----最初发动一念清净心，与佛清净心无别，犹如与佛同一鼻孔出气，即是正觉。
「了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。」----初发心即是见到诸法本来面目即空即假即中，此智慧内心本具，不由他悟，不能由外界得到。
「初发心菩萨，得如来一身，作无量身。」----初发心菩萨之法性身，与佛陀法性身无差别，能由此法性身现出无量身，经云「初发心菩萨可业力千将百界做」，初地菩萨可在一百个无佛世界示现八相成道，二地菩萨可在一千个无佛世界示现八相成道，如此递增，佛可在无量无边世界示现成佛。蕅益大师言：就理论而言，佛为法王，以法自在，只要一尊佛即可度尽所有无量无边众生，但由于众生因缘不同，故有多佛。
「初发心菩萨即是佛。」----初发心菩萨即分证佛。
‧ 【涅槃经】解释何谓初发心：
「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」----刚达初地之发心(刚起动)，与佛毕竟之发心(圆满)无别，只是量之不同，但本质并无差别。毛孔之空与广大虚空之空无别，初一之月光与十五之月光亦无差别，只是数量不同，本质一致。但就得到过程而言，初发心则较毕竟之发心困难。由凡夫欲达初地为一切修行中最困难之过程，往往受烦恼障碍(烦恼魔)，受天魔业力障碍，受五蕴魔障碍而身体无法做主，因此而退心，或受死魔障碍而中断修行。一旦达初地，则不受烦恼、天魔、五蕴之干扰，无分段生死，亦无肉身老病死。譬如欲由此岸划船到彼岸，刚开始推动离岸最为吃力，一旦至海中，则船自然可滑动。修行亦然，由凡夫欲入初地，为修行最大的障碍。故应求往生净土，一旦跳出轮回，此后修行则一帆风顺。
‧ 【大品经】解释何谓初发心：
「须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正*轮，当知则是菩萨为如佛也。」----初发心之菩萨，即坐菩提清净道场，转正*轮，则此菩萨所证中道正观之清净心与佛无别。
‧【法华经】中，龙女现珠成佛亦可为证明。
4. 总结
‧ 以上等经皆明初心菩萨之清净心(中道正观)，具足一切佛法。即是【大品经】中阿字门，即是【法华经】中为令众生开佛知见，即是【涅槃经】中见佛性故住大涅槃。
‧ “阿”字门----阿，即无生。无生故能摄持无量无边之功德，故无不生。
‧ 初地以上菩萨，行菩萨道才能正身清净庄严。故修行者眼光必须放远，若能往生净土，再回入娑婆之时，此时为大自在之境界，才能真正利众生，凡夫所行之菩萨道夹杂烦恼，不够庄严，故念佛人必须一心归命极乐世界，再回入娑婆度有情。
戊二、明后心菩萨证果之相
次明后心证果之相：后心所证境界，则不可知。今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如【法华经】云：「殷勤称叹诸佛智慧。」则观义，此即约观以明果也。【涅槃经】广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也，故云「大般涅槃，名常寂定」。定者即是止义。【法华经】中虽约观明果，则摄于止，故云「乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」【涅槃经】中虽止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。
‧ 初地有三心：即初心、住心、后心。初地之后心乃至等觉菩萨皆为后心。
‧ 后心所证境界，不可思议，亦不可知。若根据教理所说，后心菩萨亦不离止观二法。凡夫修习止观而成就初地，等觉菩萨亦是修习止观，所以者何？如【法华经】云：「殷勤称叹诸佛智慧。」法华经中称叹诸佛智慧，使令阿罗汉发菩提心，此即以“观”表示佛之功德，此即约观(因)以明果(智慧)也。【涅槃经】广辩百句解脱以释大涅槃(寂静)者，涅槃即“止”义，是约止以明果也，故云「大般涅槃，名常寂定」。定者即是止义。【法华经】中虽称叹佛之智慧，约观明果，其中仍有“止”义，故云「乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」此即“体真止”，无量无边之智慧皆依止体真止。【涅槃经】中虽用“止”说明佛果之功德，其中仍有“观”义，故以三德(法身、般若、解脱)为大涅槃。
‧ 法华经以赞叹佛之智慧为显露义(出)，以赞叹佛陀止之功德为秘密义(没)；涅槃经则以说明大般涅槃常寂定为显露义，以说明佛陀之法身、般若、解脱为秘密义，此二大经(法华经、涅槃经)之出(显露)没(秘密)虽不同，二者皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明佛果之功德。
‧ 初学者止、观往往无法同时进行，佛则一念心中具足一切佛法，修止同时亦修观，修观同时亦修止。
‧ 由凡夫乃至于成佛皆离不开止(禅定)、观(智慧)。故止观为一切修行之内涵。
乙三、结 论
行者当知，初中后果皆不可思议！故新译【金光明经】云：「前
际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。」皆约修
止观二心以辨其果故。【般舟三昧经】中偈云：
「诸佛从心得解脱 心者清净名无垢
五道鲜洁不受色 有学此者成大道 」
誓愿所行者：须除三障五盖。如或不除，虽勤用功，终无所益！
‧ 智者大师劝勉修行人当知，初中后果皆不可思议！
‧ 刚始修行中道正观必须依止名言分别，即「因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义」，此为可思议名字位之中道正观。初地以上菩萨之智慧不须假藉名言即可生起，自然流入娑婆若海，故其中道正观，无名言分别。故【金光明经】云：「前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。」皆约修止观二心以辨其果故。初发心菩萨之中道正观不可思议，初地以上至等觉菩萨之中道正观，则有种种妙庄严。成佛以后之中道正观，则一得永得，永不失坏。前际、中际、后际如来所成就种种不可思议、种种庄严、无破坏之境界，皆由修习止观而来。
‧ 凡夫到初地必须主要靠自力，一旦成就中道正观达初地以后，则可从空出假(初地以上才能真正从空出假)，故此时之中道正观则有种种妙庄严。
‧ 成佛以后之果佛可受用于尽未来际，永不退失。
‧ 【般舟三昧经】中偈云：
「诸佛从心得解脱 心者清净名无垢 五道鲜洁不受色 有学此者成大道 」三世诸佛由于内心清净无垢而得解脱，欲使心得解脱，必须修止修观改造内心，使内心清净无垢，调伏现行烦恼，如此虽身于五道，内心清楚分明(鲜洁)而无住(不受色)，即所谓即空即假即中，内心对一切假名假相假用之境界清楚分明，同时安住于毕竟空。【维摩诘经】云：「善能分别诸法相(假观)，于第一谛而不动(安住于毕竟空)」。
‧ 智者大师勉励修行者：须除三障(烦恼障、业障、报障)五盖(贪、瞋恚、睡眠、掉悔、怀疑)。如或不调伏三障五盖，虽勤用功，终无所益！
------------------------ 甲四、结示劝修竟 ----------------------
‧ 开始修习佛法必须持戒，深信业果，断恶修善，思惟我们的行为有黑业、白业，由于黑业之因缘，使我们造恶，堕落得不可乐果报；由于白业之因缘，使我们成就庄严可乐果报，有此戒律之基础后，则必须修止观，调伏烦恼对治散乱颠倒心。
‧ 以凡夫至初地菩萨乃至成佛，皆不离止观二法。
‧ 欲临命终时有正念，则必须平时栽培止观功德，历境逢缘，利用止观调伏烦恼，如此累积平时之正念，才有临终之正念。若平时无法调伏烦恼，临终亦不可能有正念。故念佛人修止观之目的为达临终正念，而非求神通度众生。
‧ 如何达临终正念？「成佛做主，堕坑落堑」皆在此一念心。凡夫由于过去染污之因缘，而有各种烦恼，必须依止内心之菩提心(“自依止”)，并摄受身口二业(“法依止”)，再以定慧止观调伏意念。杂染之心经 “自依止” “法依止” 数数熏习，则渐渐清净，临命终时则较容易生起正念。
【17】
------------修习止观坐禅法要竟------------
《修习止观坐禅法要》全文阅读结束。