..续本文上一页门，非正观也。故经云：「前
二种为方便道，因是二空观，得入中道第一义观。」双照二谛，心心
寂灭，自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中，具足一切佛法，应修
「息二边分别止」，行于「中道正观」。
‧智者大师认为佛陀果地无量无边之功德，以智慧为要。佛法将生命体分为六凡及四圣十个层次(十法界)，其正报依报各不相同，而此十法界即为业力所成，而思想为业力之根源，例如有人之思想为追求世间五欲，以此思想发动身口意之业力，因而创造出三界果报。若有人之思想为成就无上菩提，以此思想发动布施、持戒、忍辱、精进、禅定之业力，念念庄严佛果菩提。由于迷悟不同，「一念迷生死浩然，一念悟轮回退息」故思想(智慧)不同，业力不同，果报亦不同，可见智慧之重要。
‧ 智者大师又将佛陀之智慧依次第分为1.从假入空观2.从空出假观3.中道正观。初学佛法应折服现行烦恼，故应息灭我执、法执，亦是息灭无明，从假入空，此“空”观三乘共学，即「三乘共坐解脱船」。成就空观即可息灭三界之见思烦脑，即为十住菩萨，此时由于菩萨之大悲心，故从空出假，回到众生假名假相假用，广学一切法，度化众生，利他妙行，即十行位菩萨。此后再继续修「息二边分别止」，即修中观。
‧ 菩萨所成就之空、假二观，只是方便观门，而非正观也。故经云：「前二种为方便道，依止此空、假观之智慧，才能得入中道第一义观。」中道第一义观，即明了心现前之时，同时见到诸法空性(空)，亦可分别众生之各种因缘(假)，此即双照二谛(真、俗二谛)，内心寂灭，不执着空，亦不执着有，自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中，具足一切佛法，又事事无碍，应修「息二边分别止」，行于「中道正观」。【心经】云：「三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提」，由此可知过去现在未来(三世)诸佛，并不是因布施、持戒、忍辱….而成佛，而是因有智慧(般若波罗蜜)，即「息二边分别止」，行于「中道正观」，才能成佛，故欲成佛必定要修「中道正观」。
云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名「中道正观」。如【中论】偈中说：
因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义
‧ 中道正观之内涵：体知心性非真非假，息灭执着空有二边之心，名之为正。不执着即破坏偏即止，谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛，非空非有，即空即有。
‧ 中道正观生起之次第：最初修“即空即假假中”之中道正观，其所观境为现前一念心性，于自心见中道二谛，与一切境界接触之时，观察现前一念心性之变化，如有无智慧的牧牛人赶牛过河，由于无次第，一口气将所有的牛赶过河，前面有些牛羸弱因而淹死，后面的牛见前面的牛淹死，亦慌张而淹死；另一有智慧的牧牛人赶牛过河，次第将牛分为三梯次，第一梯为强壮牛，第二梯为中道，第三梯为羸弱牛，如此次第过河，第一梯强壮牛过河后，兴高采烈高叫，第二梯牛见到后精神鼓舞，亦勇敢过河，第三梯牛见所有的牛皆过河了，因此亦鼓足勇气过河。修习中道正观亦复如是，最初所修即空即假即中，与无始劫之无明相违背，不容易进入状况，故先现前一念心性即空即假即中，此后才观一切诸法即空即假即中。见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名「中道正观」。如【中论】偈中说：
「因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义」
‧ 天台宗“三观智”之源起为慧文禅师，之后传于慧思禅师，再传于智者大师。此后经由智者大师发扬光大，着【法华文句】【法华玄义】【摩诃止观】，诠释“三观智”之教法。「因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义」此偈颂为天台宗思想之根源。
‧ “因缘所生法”即所观境，初学者即现前一念心性，此一念心性因人而异，有些人贪烦恼重、有些人瞋烦恼重…..、有些人善根厚，此一念心不论善恶，摄持无量无边杂染或清净之法。此染净之心，皆非自性有，皆为因缘所生法，必须假藉因缘熏习而有。例如喜好拜佛，此喜好拜佛之心，是由过去因缘熏习而有。
‧ 面对因缘所生法之心性，应以空观智慧观察，“我说即是空”，即是因缘所生法，故无自性，无法离因缘而独立存在，例如贪烦恼重，贪烦恼无法离因缘而独立存在，修不净观则可使贪烦恼势力淡薄；瞋烦恼重，修慈悲观则可破坏瞋烦恼。故无任何一心识可离因缘而独立存在。既然随因缘而变化，故无自性。故“我说即是空”(我，龙树菩萨)。
‧ 因缘所生法 我说即是空”说明空观照真谛；“亦名为假名 亦名中道义” 说明假观照俗谛。
‧ “亦名为假名”虽然本性为毕竟空，但从缘起角度而言，有其暂时存在之假名假相假用，例如贪烦恼活动时，其生住意灭之相貌。
‧ “亦名中道义”将自性空、因缘有二者和合，空有无碍，空有同时，即中道。
深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二方便观门旨趣。当知「中道正观」，则是佛眼，一切种智。若住此观，则定慧力等了了见佛性。安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。行妙来行，入如来室，着如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严。获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法皆现在前。成就念佛三昧，安住首楞严定；则是普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生；严净一切佛剎，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗密，悟入大菩萨位，则与普贤文殊为其等侣。常住法性身中，则为诸佛称叹授记。则是庄严兜率陀天，示现降神母胎，出家，诣道场，降魔怨，成正觉，转*轮，入涅槃。于十方国土究竟一切佛事，具足真应二身。则是「初发心菩萨」也。
‧ 了解此偈之涵意，不只具足分别中观之相貌，亦是兼明前空假二方便观门旨趣。因中观必须依止空假二观才能安立，故具足中观，即具足空假二观。
‧ 「中道正观」之功德：
1. 总说：中道正观即是佛眼，即一切种智。若住此即空即假即中之观，则定慧力等了了见佛性。内心如安住大乘(车)，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。行如来行，入如来室(入慈悲室)，着如来衣(着忍辱衣)，坐如来座(安住法空座)，则以如来庄严而自庄严。忏公师父言：「若能有中道正观，则如与三世诸佛同一鼻孔出气。」
‧ 天台宗将眼分为五种，肉眼、天眼、慧眼为有漏，法眼、佛眼为无漏，不共于声闻、菩萨。
‧ 大“乘”：车，运载，即现前一念心于大海中沉浮，必须要有“乘”(法宝)才能到彼岸，法宝(车)则有大小不同，小车只能运载一人，大车则能运载无量无边之众生。
2. 别释：中道正观之“体用”及“自他”。
「体用」-----广泛赞叹中道正观之体性及作用。
赞叹中道正观之自体功德：
‧获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着(破恶)，施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜…..等一切佛法皆现在前(功德)。外道虽乐有禅定神通，但外道之禅定与佛之六根清净境界不同，外道往往有所住于六根与六尘接触之境界，除非内心有中道正观，否则不能达到心于一切法无所住之境界。
‧ 依止中道正观亦可成就念佛三昧(理一心不乱)。
‧ 事一心不乱-----一般从事项而言，我是业力凡夫，弥陀则是万德庄严，故通身靠倒归依阿弥陀佛大悲心大功德，此为事项念佛三昧，即事一心不乱。
‧ 理一心不乱-----若能达到中道正观，则可达更深层之念佛三昧，即“能念所念性空寂，感应道交难思议”，此时能念之心与所念之佛不二，即念自性佛。
‧ 达到中道正观则可安住首楞严定，守一切法毕竟坚固，做一切事究竟不退。
中道正观之作用：
‧ 依止中道正观之智慧“下化众生”-----普现各种色身三昧，下化众生。应以何身得度者，即现何身而为说法，例如现出国王身、百官身、比丘、比丘尼、狗、蛇……等身普入十方佛土，教化众生。
‧ 依止中道正观之智慧“上求佛道”-----教法：严净一切佛剎，听闻正法，供养十方诸佛，受持一切诸佛无量无边的教法(法藏)。行法：具足一切诸行波罗密。理法：悟入大菩萨位，则与诸上善人俱会一处，与普贤文殊为其等侣，一方面成熟众生，一方面庄严净土。
「自他」-----成就中道正观之自受用及他受用。
中道正观之自受用：
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