..续本文上一页---随时常用，除了对所修之法有信心外，还必须常用此法，才能将生转熟，由熟转巧。
三、勤-----用之专精不息，取得差得度，不要常换法宝，必须专精，例如相信大悲咒可治好病，将大悲咒持三十万遍甚至一百万遍，密宗修持亦然，专精持一咒一百万、五百万遍才能专精，蕅益大师亦言：「滴水常流则能穿石」水滴不多，但每日滴于同处，一日、二日、三日……一年、十年，终有一日能穿破石头。
四、常住缘中-----细心念念依法，而不异缘，修行时不打妄想，念念依止所修之法。
五、别病因法-----判断病之因缘为何？四大不调？鬼神病？业报病？根据病之因缘，修相应对治之法。
六、方便-----吐纳运心缘想，呼吸息观想适当，例如身体寒冷，则观吸入暖息，身体热，则观冷息，善巧成就，不失其宜。
七、久行-----用之未即有益，不计日月，只问耕耘，不问收获，
常习不废。
八、知取舍-----若修某法时，觉稍有帮助，则知益即勤，若不但无帮助，反有伤害，可见当初判断之法不相应，有损即舍之，微细转心调治色身。
九、持护-----修持一段时间后，功德稍有转变，此时应善识异缘触犯，注意违背之因缘，饮食之禁忌等，例如脾胃寒冷，不宜食冷性食物…….
十、识遮障-----功德尚未坚固之前，得益不向外说，否则破坏其功德，遭损伤亦不生疑谤。
‧ 若能依此治病十法，所治必定有效不虚者也。
丁十、证果第十 分二：初、明初心证果之相。二、明后心证果之相。
今初。
戊一、明初心证果之相(分空假中三观)
己一、修体真止成就空观
若行者如是修止观时，能了知一切诸法，皆由心生，因缘虚假不实故空；以知空故，即不得一切诸法名字相，则「体真止」也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名「从徦入空观」，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。
若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：「我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。」当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。
‧前九科，包括二十五方便行、正修行、对治身心障碍，皆为因地修行，第十科则说明果地功德。
‧初心----指初地；后心----指初地以后。
‧佛陀无量无边之功德，皆以智慧为根本，六度若无般若，则无法“度”到彼岸。而一切智慧之中，以空观为第一。
‧修止观时必须
1.破所取相-----了知一切诸法，皆由心生，非自性有。彻悟大师指出：「清净本然，云何忽生山河大地？」为何有生命？【楞严经】亦云：一念不觉，即生有情的生命；至等觉菩萨后心，一念相应慧，于金刚意定，生起我空法空之智慧，即息灭生死业力，有情的生命即结束；由此可知最初之生命由“一念不觉”而来，最后生命之结束由“一念相应”而终，而此二者之间则是一念妄想，剎那变现出虚妄果报，故一切诸法皆由心生。
2.破能取相-----观察此能变现万法之心，亦是假藉因缘而有，非自性有，故虚假不实故空。
‧能取所取皆虚假不实，以知空故，即不得一切诸法“名字相”，「体
真止」也。
‧佛法之空，为空其内心之“名字相”，而非空掉(破坏)一切境界，
所应破坏者为内心之“偏即止”，将过去虚妄串习所安立的各种名
言破坏，内心清净，此即为与真正空观相应之「体真止」。
‧内心安住「体真止」，则上不见佛果可求，下不见众生可度，修空
观者，了知不论清净(佛)杂染(众生)境界，皆是因缘所生，内
心无清净杂染之分别，了知佛果不可得，众生自性亦不可得，是名
「从徦入空观」，亦名二谛观(由世俗谛趋向查谛)，亦名慧眼(空
性之智慧)，亦名一切智(通于有为、无为诸法，故名一切智)。
‧ 南宋时代，有一禅师从内陆参访住于福建沿海一带之雪峰禅师，师问：「你从何来？」曰：「从内陆来。」师：「长途拔涉，一路辛苦了！」曰：「仰慕道德，不但辛劳。」师：「汝犹醉在。」跪曰：「我被无明酒所醉，请和尚开示，将此醉趋出。」师曰：「出去！」由此可知，“仰慕道德，不但辛劳”表示此人内心仍在色声香味触法分别活动，应从此假名假相假用之境界“出去”到空的境界，故初学者不应于色声香味触法中分别活动，应安住于空(从假入空)，内心由假名假相假用之境界出去，安住于空的境界。
‧ 智者大师检别大小乘“空”之不同：修行人若从假入空后，即长住此空，即堕声闻辟支佛地，而非佛法界。摩诃迦叶尊者证阿罗汉果后，于【法华经譬喻品】云：「我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。」摩诃迦叶尊者未闻法华经前，不知「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」虽亦听闻佛说各种大小乘之佛法，每当佛说大乘佛法(教化众生、四摄、六波罗密….等)之时，迦叶尊者内心知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，内心安住于无漏无为，故内心并无喜乐。阿罗汉已证空性之智慧，知一切苦集灭道因果，皆为空寂，见菩萨现无量无边依正二报之庄严，内心亦羡慕。由此可知，阿罗汉从假入空若不回小向大，只安住空，则当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。
‧【维摩诘经】「高原陆地不生莲华，卑湿污泥乃生此花」莲华(佛菩萨之功德)不生于清净之高原陆地，必须长于低湿污泥(众生世界)，佛菩萨之功德必须于众生世界中成就，一般证得初果、二果、三果之声闻，尚有可能发菩提心，一旦入灭尽定证得四果，则无苦恼之逼迫，认为一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，内心安住于空，因此不容易发菩提心，除非佛进入其灭尽定之境界，令其发菩提心。故知大小乘“空”之不同。
‧【华严经】「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。」菩萨内心清凉，“常游” 毕竟空，而非“常住” 毕竟空，“游”即游动，可从空出假。修习大乘佛法者，亦须证得空性，但不住于空性，必须从空出假。
‧智者大师天台四教之“通”教则强调修空观，并通前藏教，通后别圆，故「三乘共坐解脱船」，“空”为三乘共学，非小乘才坐毕竟空之解脱船，不同的是，菩萨证空后，能够从空出假，度化众生，为菩萨与空性相应之理性抉择，而非以空为究竟。
己二、修方便随缘止成就假观
若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取着无为，而自寂灭。
尔时应修「从空入假观」。则当谛观，心性虽空，缘对之时，亦能出
生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行
者如是观时，虽知一切诸法，毕竟空寂，能于空中修种种行。如空中
种树。亦能分别众生诸根，性欲无量故，则说法无量。若能成就无碍
辩才，则能利益六道众生，是名「方便随缘止」。乃是「从空入假
观」，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，
虽见佛性而不明了。
‧空观为三乘共学，假观则不共二乘，为菩萨所独有。
‧菩萨于因地，为度一切如母有情，因此成就一切佛法，不应取着无为(空)，而自寂灭。此时应修「从空入假观」。则当谛观，虽心性自性空，但从因缘而言，各式因缘相对之时，则能出生一切诸法，剎那幻化，虽无决定真实性，但仍有见闻觉知等相差别不同。如是观时，虽知一切诸法，毕竟空寂，能于空中修种种行。如空中种树。虽三乘共坐解脱船，但阿罗汉不能于空中种树(菩提树)，菩萨有虚空，亦有大地(菩提心)，故能于空中种树。菩萨由于大悲心之推动，亦能从空出假，分别众生根器之不同，习性好欲无量，故说无量不同之法。若菩萨能成就四无碍辩才，则能利益六道众生，是名「方便随缘止」，随顺众生之因缘，施设各种方便。乃是「从空入假观」，亦名平等观，亦名法眼(假观之智慧)，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了，仍不圆满。
‧菩萨欲度众生必须具四无碍辩：1. 法无碍辩-----即遍学一切法门，最初从假入空时，依止单一法门，即可将内心由假名假相假用引入空性，若欲度众生，则需遍学一切法门，例如各种经典、各种法门、念佛三昧、首楞严三昧、海印三昧……等，通达一切法，故名法无碍。2. 义无碍辩-----了解各法门之道理。3. 词无碍辩----通达各种文字。4. 乐说无碍辩-----慈悲为众生说法，心无疲厌。
‧ 菩萨欲度众生亦必须成就道种智：“道”，即诸佛之道法(能对治者)；“种”，即众生各种不同之性(所对治者)；说明欲度众生，必须学习诸佛道法及观察众生各种不同之性。
【16】
己三、修息二边分别止成就中观
菩萨虽复成就此二种观，是名方便观…
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