..續本文上一頁不應站在這裏，應加緊用功、拜佛……；若爲善利益事即應住，例如站在這裏爲人說法。
‧ 如何住中修止
若于住時，即知因于住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切境界，皆如夢如幻，皆不可得！內心安住于畢竟空，則妄念心息，是名修止。
‧ 如何住中修觀？應作是念，由心駐身，故名爲住，因此住故，則有一切煩惱善惡等法。則當反觀住時之分別心，覓心了不可得！當知住者及住中一切法，畢竟空寂！是名修觀。
叁、坐者，若于坐時，應作是念：我今爲何等事欲坐。若爲諸煩惱及不善無記事等，即不應坐；爲善利益事，則應坐。雲何坐中修止？若于坐時，則當了知因于坐故，則有一切煩惱善惡等法，而無一法可得！則妄念不生，是名修止。雲何坐中修觀？應作是念：由心所念壘腳安身，因此則有一切善惡等法，故名爲坐。反觀坐心，不見相貌！當知坐者及坐中一切法，畢竟空寂！是名修觀。
‧ 于坐時，應作是念：「我今爲何坐在此處？」若爲隨順諸煩惱及不善無記事等，即不應坐；爲善利益事(如坐著爲人說法)，則應坐。
‧ 如何坐中修止？若于坐時，則當了知因于坐故，外在、內心所有一切煩惱善惡境界，皆畢竟空，而無一法可得！則妄念不生，是名修止。
‧ 如何坐中修觀？應作是念：由心所念壘腳安身(跏趺坐)，因此則有一切善惡等法，故名爲坐。反觀此念坐之分別心，不見相貌！當知坐者及坐中一切法，畢竟空寂！是名修觀。
四、臥者，于臥時應作是念：我今爲何等事欲臥。若爲不善放逸等事，則不應臥；若爲調和四大故臥，則應如師子王臥。雲何臥中修止？若于寢息，則當了知，因于臥故則有一切善惡等法，而無一法可得！﹁則妄念不起，是名修止。雲何臥中修觀？應作是念：由于勞乏，即便昏暗放縱六情，因比則有一切善惡等法，即當反觀臥心，不見相貌！當知臥者及臥中一切法，畢竟空寂！是名修觀。
‧ 修行疲倦，時于臥時應作是念：我今爲何等事欲臥。若爲不善放逸等事，則不應臥；若爲調和四大故臥，則應如師子王臥(吉祥臥)。臥並不是馬上入睡，應于臥前修止觀。
‧ 如何臥中修止？若于寢息，則當了知，因于臥故則有一切善惡等法，而無一法可得！則妄念不起，是名修止。
‧ 如何臥中修觀？應作是念：由于勞乏，即便昏暗放縱六情，失明了心，無法都攝六根，因比則有一切善惡等法，此法皆因心昏暗放縱而有，即當反觀臥心(能睡之心)，不見相貌！當知臥者及臥中一切法，畢竟空寂！是名修觀。
五、作者，若作時應作是念：我今爲何等事欲如此作。若爲不善無記等事，即不應作；若爲善利益事，即應作。雲何名作中修止？若于作時，即當了知，因于作故，則有一切善惡等法，而無一法可得！則妄念不起，是名修止。雲何作時修觀？應作是念：由心運于身手造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名爲作。反觀作心，不見相貌！當知作者及作中一切法，畢竟空寂！是名修觀。
‧ 作時應作是念：「我今爲何等事欲如此作？」爲何要出坡？爲何要做這些事？若爲各人私欲、不善無記等事，即不應作；若爲公爲衆爲善利益事，即應作。作並不是做事而已，而必須在作中修止觀。
‧ 如何名作中修止？若于作時，即當了知，因于作故，則有一切善惡等法，而無一法可得！則妄念不起，是名修止。
‧ 如何作時修觀？應作是念：觀察能作之心，畢竟空寂，由心運于身手造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名爲作。反觀作心，不見相貌！當知作者及作中一切法，畢竟空寂！是名修觀。
六、語者，若于語時，應作是念：我今爲何等事欲語。若隨諸煩惱，爲論說不善無記等事而語，即不應語；若爲善利益事，即應語。雲何名語中修止？若于語時，即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善不善法，皆不可得！則妄念心息，是名修止。雲何語中修觀？應作是念：由心覺觀，鼓動氣息，沖于咽喉唇舌齒腭，放出音聲語言，因此語故，則有一切善惡等法，故名爲語。反觀語心，不見相貌！當知語者及語中一切法，畢竟空寂！是名修觀。
‧ 人與人溝通必須說話，必須于說話前，作是念：「我今爲何等事欲語？」若爲隨順諸煩惱，爲論說不善無記等事而語，即不應語；若爲善利益事，即應語。
‧ 如何名語中修止？若于語時，即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善不善法，皆不可得！則妄念心息，是名修止。
‧ 雲何語中修觀？應作是念：由心覺觀(覺，粗分別；觀，細分別)，由于名言分別，鼓動氣息，沖于咽喉唇舌齒腭，放出音聲語言，因此而語。因此語故，則有一切善惡等法，故名爲語。反觀語心，不見相貌！當知語者及語中一切法，畢竟空寂！是名修觀。
如上六義修習止觀，隨時相應用之，一一皆有前五番修止觀意，如上所說。
‧ 修行人于行、住、坐、臥、作作、語之中，必須將于靜中所栽培之道與所遇境界融彙。智者大師于此特別強調修空觀，凡夫難免要行、住、坐、臥、作作、語，必須與道相彙，才能成就聖道。
庚二、對境修止觀(對六塵境修止觀)
次六根門中修止觀者：一、眼見色時修止者，隨見色時，如水中月，無有定實！若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。雲何名眼見色時修觀？應作是念：隨有所見，即相空寂！所以者何？于彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色，因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心，不見相貌！當知見者及一切法，畢竟空寂！是名修觀。
‧ 針對六塵境修止觀，六根門中修止觀者：
一、 眼見色時修止者：隨見色時，不論美醜，如水中月，無有定實！若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止(此亦屬體真止)。如何名眼見色時修觀？應作是念：隨有所見，即相空寂！色塵之出現，必須要有根、空間、光明，于此根、塵、空、明之中，若各自獨立，則各無所見，亦無分別，根塵空明和合因緣，則出生眼識，之後生意識，即能分別種種諸顔色、美醜，因有分別則有一切煩惱善惡等法。此時當反觀念色之心，因緣而有，必須假藉根塵空明之因緣，才有眼識，進而意識，並無真實相貌！當知見者及一切法，畢竟空寂！是名修觀。
二、耳聞聲時修止者：隨所聞聲，即知聲如響相。若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心，是名修止。雲何聞聲中修觀？應作是念：隨所聞聲，空無所有！但從根塵和合，生于耳識，次意識生，強起分別，此即有一切煩惱善惡等法，故名聞聲。反觀聞聲之心，不見相貌！當知聞者及一切法，畢竟空寂！是名修觀。
‧ 此理同前。
叁、鼻嗅香時修止者：隨所聞香，即知如焰不實。若聞順情之香，不起著心；違情之臭，不起瞋心；非違非順之香，不生亂念，是名修止。雲何名聞香中修觀？應作是念：我今聞香，虛诳無實！所以者何？根塵合故，而生鼻識，次生意識，強取香相，因此則有一切煩惱善惡等法，故名聞香。反觀聞香之心，不見相貌！當知聞香及一切法，畢竟空寂！是名修觀。
‧ 此理同前。
四、舌受味時修止：隨所受味，即知如于夢幻中得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分別意想，是名修止。雲何名舌受味時修觀？應作是念：今所受味，實不可得！所以者何？內外六味，性無分別。因內舌根和合，則舌識生，次生意識，強取味相。因比則有一切煩惱善惡等法，反觀緣味之識，不見相貌！當知受味者及一切法，畢竟空寂！是名修觀。
‧ 此理同前。
五、身受觸時修止者：隨所覺觸，即知如影，幻化不實！若受順情樂觸，不起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。雲何身受觸時修觀？應作是念：輕重冷暖澀滑等法，名之爲觸；頭等六分，名之爲身。觸性虛假，身亦不實，和合因緣，即生身識，次生意識，憶想分別苦樂等相，故名受觸。反觀緣觸之心，不見相貌！當知受觸者及一切法，畢竟空寂！是名修觀。
‧ 頭等六分：指頭一分、身體一分、雙手二分、雙腳二分，合爲六分。
六、意知法中修止觀相，如初坐中已明訖。
自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，是中已廣分別，今不重辨。
‧ 前面所述五番修止觀，皆針對意根，故不再加以說明。
‧ 智者大師在「曆緣對境修止觀」中強調，當面對境界因緣之時，不改變外在的因緣，而是要改變現前一念心。所謂「智者除心不除境，愚者除境不除心」。欲改變現前一念心，必須離開假名假相假用的境界，用靜中所栽培的道理，攝持此一念心，使令從假入空，…
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