..續本文上一頁製其心，比二種止(色法、心法)皆是有爲之事相，不須分別。
3.叁者「體真止」：體，體會通達。真，真如，即二空真如之理。
依止真如之理而安住。此爲智者大師所強調。系緣守境止、製心止皆爲可思議的有爲法，體真止則爲不可思議的境界。體真止以二空真如之理爲所緣境，所謂隨心所念，一切諸法，悉知皆假藉因緣而生(不迷)，無有自性。則心不取著一切境界，若心不取，則妄念心息，故名爲止。如經中說雲：「一切諸法中因緣空無主 息心達本源 故號爲沙門」佛法將一切諸法分爲色、受、想、行、識五蘊，而十法界皆有其不同的五蘊，例如叁惡道之五蘊，若惱逼迫之色心；而人天則爲可樂、輕安之色心；佛菩薩則爲無漏之色心。而這些不同的五蘊，皆由因緣而生，此因緣空無主，無自主性。
‧ 空無主有二義：以小乘而言(業感)，例如今生爲人，老病死後也許升，也許墮惡道，由于終究不免一死，故終將成“空”，亦無法控製老、病、死、升天、墮惡道……，完全由「業感」所致，自己無法做主，故稱“無主”。以大乘而言(心識)，每一個念頭皆不斷地老病死，五蘊身心剎那剎那地改變(空)，無法做主，由于心識的流動，而造成剎那地五蘊。由空無主之觀念，了解“二空真如”並不是完全否定一切法之存在(斷滅見)，而是了解一切法之因緣空無主，藉而了解真如空性之理，此即「體真止」。若能了解此理，則可息止攀緣心，通達諸法之本源(空性)，即可稱爲沙門(息心達本源 故號爲沙門)。
‧ 由于衆生根機不同，而選擇“系緣守境止”(色法，有相)、“製心止(心法，有相)、“體真止”(空性之理，無相)。
‧ 若欲止觀雙運，則止與觀之所緣必須相同，必須止與觀皆以空性爲所緣(體真止，觀一切諸法中，因緣空無主)。
‧ 行者于初坐禅時，內心常念一切諸法，剎那剎那相續，念念不住。雖用「體真止」，而妄念仍不息。此時應當修觀，反觀此打妄想之心的真實相：
1. 就時間而言：所起之煩惱妄想，剎那剎那生滅，如蕅益大師雲：「未生無潛去，正生無住處，生已無去處」，此煩惱未生之時，無潛伏之處所；煩惱正在幹擾之時，亦找不到煩惱的住處；煩惱過去之後，亦找不到煩惱的去處。可見內心煩惱之過去、現在、未來，皆無住處，只不過是內心之虛幻妄想，由自己捏造出來，事實上並不存在，過去已滅，現在不住，未來未至，叁際窮之，了不可得！不可得法，則無有心；若無有心，則一切法皆無。
‧ 行者雖觀心不住皆無所有，而非否定剎那任運覺知之存在，剎那任運覺知，由過去串習而來，爲“等流果”，無其真實的處所，假藉因緣而生，有其假名假相假用。
2. 就空間而言：觀此心念(煩惱)之生起，必須依止內在之六根，
及外在所緣之六塵，根塵相對，才有識(了別)的産生。根塵未對，識則無法産生。觀生不可得，觀住、意、滅亦不可得！生、住、意、滅只是依止暫時的因緣而安立的名字，觀一切法空，但不壞于假名假相假用，生滅心滅之時，二空寂滅現前，了無所得！此是所謂涅槃空寂之真理，其心自止。
‧ 《起信論》雲：「若心馳散，即當攝來住于正念。」修止觀時，若心向處奔馳散亂，應當用正念攝心。每個宗派對「正念」有不用的定義，以淨土法門而言，念佛即是正念；而〈起信論〉則以無念爲正念，1. 即破我所，破所取相，修體真止，觀察所攀緣的境界皆不真實，皆爲心所變現， 2. 破除對外在境界的自性止，離開此一念心，則無外在的境界可得，「一切諸法中，因緣空無主」，我們無法控製我們的心念，因此亦無法控製外在的境界，3. 修無我觀，觀察此能分別的心，亦無自相，念念不可得(我不可得)！謂初心修學，心較散亂，未便得住，若刻意壓抑，往往會發狂，應用觀來調伏，如學射法，久習方中矣！衆生由于無始劫來串習，皆認爲有我，無法馬上接受無我觀，譬如射箭，無法馬上射中，必須慢慢學習，才能一箭命中。初學無我觀，無法馬上感到無我，必須強迫自己一次又一次地觀察，日久便能一念相應，恍然大悟過去虛妄之“我”，如夢初醒。
‧ 龍樹菩薩【中觀論 觀法品】指出「若我是五蘊 我即爲生滅；若我異五蘊 則非五蘊相；若無有我者 何得有我所 滅我我所者 名得無我智 得無我智者 是則名實觀 得無我智者 是則名虛有」凡夫及外道認爲五蘊中有“我”，此“我”爲恒常不變並且能主宰五蘊身心，龍樹菩薩于【中觀論】破斥此思想，指出，若我的身體即是五蘊，例如“身體就是我”，此我即有生滅，終將老病死，身體死亡後“我”亦隨之而滅，可見此種即蘊即我之觀念不合理。若我和五蘊完全不同(異五蘊)，我只是住在五蘊中受用五蘊，則此“我”應該可以離開五蘊，而有單獨的相貌，但事實“我” 並無離開五蘊的相貌，色者執愛，受者領納，想者取相分別，行者造作遷流，識者明了分別，“我” 的相貌離不開五蘊，離開五蘊則無法存在，離蘊即我之觀亦念不合理，若“我”有相貌，則應該能描述“我”的相貌，可見“我”是凡夫的妄想所捏造而生，應破除對“我”的執著。既然無我，則我所亦不可得，一切法畢竟空，息滅我及我所，則得無我的智慧，得無我智慧者，則可稱爲實觀(真實觀察)，得無我智者，是爲珍貴稀有之人。
‧ 淨土法門，以自始至終以佛號爲所緣境，雖亦調身、調息幫助安住于佛號，但並不注意身息之變化，譬如注意一行動快捷之人(佛號)，爲了便于專注于此人，而另找二人(調身、調息)抓住此人，此時仍然只注意此行動快捷之人，而不注意其它二人。
辛二、修觀方法
二者修觀，有二種：
一者對治觀：如不淨觀，對治貪欲。慈心觀，對冶瞋恚。界分別觀，對治著我。數息觀，對治多尋思等。此不分別也。
二者正觀：觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境， 一切皆空；能觀之心，自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說：
「諸法不牢固 常在于念中 已解見空者 一切無想念」。
‧ 「體真止」雖亦有修觀的成分，但所觀爲“所緣境畢竟空”，而此處修觀方法爲觀“能緣心畢竟空”。
‧ 修觀方法有二種：
1. 對治觀：如不淨觀，觀察色身之外相不淨、內相不淨、死後不淨，對治對色身之貪欲。慈心觀，觀察生命爲相續，于無始劫生命中，每一衆生皆曾爲我母，每一衆生皆對我有生育、養育之恩，因此應盡我所能，使令衆生離苦得樂，以此慈悲心，對冶瞋恚。界分別觀，地水火風空根識七大各有各之界限，對治著我(我執我見)。數息觀，即六妙門，對治多尋思(多分別)等。
‧ 對治觀猶如剪毐樹之枝葉，不究竟；而正觀猶如斬斷毐樹之根，徹底斷除。故智者大師強調正觀。
2. 正觀：觀諸法本性無相，並是因緣所生，因緣無性，會生滅變化，無自性，即是實相。利根之人，觀一切法空，一空一切空，此念心亦空；頓根之人，則必須觀察所觀之境、能觀之心二者皆空。如經偈中說：「諸法不牢固 常在于念中 已解見空者 一切無想念」可樂、不可樂、清 淨、雜染…….等五蘊(諸法)，皆不牢固，會隨因緣變化。
‧ 因緣法爲佛法之根本思想，于小乘則爲業力；天臺則爲現前一念心識(一念叁千)，心識剎那變化，現前五蘊亦剎那變化；唯識則融合小乘及天臺，既強調業力亦強調心識，認爲現前一念心識具足八識：1.根本識(第八識)2.前七轉識。第八識由于過去的業力之熏習，而變現出人的五蘊(依他起)，而此境界並非馬上能變用，必須依賴前七轉識(主要爲第六識及第七識)與過去的業力所創造的五蘊接觸後，才能安立第六、七識的名言(偏即止)，例如過去與某人有好因緣，雖然此人由于過去的業力所創造的五蘊並不莊嚴，長相不莊嚴，個性不好，思想亦不聰明，但是由于我和此人是好朋友，于是在我的心中，會用最好的名言來安立所見到的這個人，認爲此人有種種的優點，而事實上此人並非想相中的好。反之，若過去與某人有惡因緣，即使此人色法莊嚴，內心思想聰明，但是由于我和此人不是好朋友，于是便會用不好的名言來安立此人，認爲此人有種種的缺點。以唯識學而言，其空觀以修偏即止爲主，而非破依他起，「偏即本空 依他如幻」，不論過去的業力所變現出的五蘊如何，皆無法改變，必須承擔消受，唯有第六識的名言可改變，破偏即止，若已解見空者，便能息滅一切想念(第六識偏即止的名言)。息滅一切想念，並非一切無所知，而是此念心如大圓鏡智，是非善惡了了分別，不于其中起個人的名言。
‧ 煩惱的生起，必須依止名言(第六、七識的偏即止)，故打坐時，若遇可愛的境界，貪煩惱生起，此時可去掉心中之名言，心自然可停止；若遇惡因緣的境界，瞋恚生起，此時亦可去掉心中之名言，內心活動自然可停止，恢複一切無想念的境界。
‧ 此處智者大師所強調的“觀”，爲觀心，即觀現前一念心性，覓心了不可得，而非觀所緣境。而淨土法門所修之“觀”，爲觀佛…
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