..续本文上一页 二者疑师：不但怀疑自己，亦分别师长之威仪、衣着、相貌，怀疑相貌平常之师长，自己内心无戒定慧之功德，如何能教我？如此对善知识之教导产生怀疑轻慢，因此不能依教奉行，无法生起功德，而障碍禅定。
‧ 因此欲除之法，如【大智度论】之「摩诃衍论」中说：「如臭皮囊中有一黄金，若得黄金，则可解脱贫穷，有一贫人，为得黄金，故不可弃其臭囊，因其黄金即在臭囊中！修行者依止善知识亦如是，师长虽有微细威仪不清净，但其内心仍有无数戒定慧之功德，其悲心亦远超于我，因此亦应生如佛之转想。」
‧ 正法时代之善知识，多为圣人，非菩萨即阿罗汉，其戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身之功德，所散发之摄受力强，见如此善知识，自然会对其生恭敬心。而末法时代之善知识，多数为凡夫，因此难免仍有难除的习性，因此修行人，应心存厚道，思惟善知识之功德，如此自然会得善知识之加持。
＊ 三者疑法：世人多有先入为主的观念(执本心)，于过去所串习之知见，不论对错，都有非常坚固的执着，因此不能立即相信新受持的佛法，更无法敬心受行，内心生犹豫不决，因此清净之法无法入心。
‧ 智者大师指出疑障之义，如偈中说：
怀疑之过患----「如人在歧道，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是，疑故不勤求，诸法之实相，是疑从痴生，恶中之恶者」。譬如人处于苦集之杂染道及道灭之清净道之间(在歧道)，此时内心犹疑，不知如何抉择，而站在原地，不敢前进。
‧诸法实相：缘起之正见，即龙树菩萨所云：「因缘所生法，我说即是空」，不随顺因缘而改变之真理。升天、堕三恶道……等等因缘所生之果报皆如梦如幻如泡如影，不断生灭变化而不实，但空性之真理不会变化，修行者在修学诸法实相之过程中，对空性产生怀疑，不明了佛所言的「五蕴皆空」，认为我为常一的主宰，因此不精进修学，诸法之实相，由于缺乏对经论的理解，内心愚痴，而生怀疑。故修行人必须观察五蕴之喜怒哀乐、生老病死之变化，皆无自主性，若生命体有我，则应该可以控制喜怒哀乐、生老病死，而事实上，我们的生命体每分每秒皆趋向生老病死，无法自主，由于业力之推动而生，无法控制。
‧ 疑为一切罪恶之中，恶之恶者。譬如有人修习善业，但对三宝无信心，因此心存犹疑，无法栽培善根，终有一日堕恶道。若 有 人虽造恶业，临命终时，一心归命阿弥陀佛，信心坚固，此人尚可得救。净土法门为他力门果地教，若能一心归命阿弥陀佛，对阿弥陀佛产生坚固的信心，则与弥陀大悲愿力感应道交，即印光大师所言「通身靠倒」，如初生之婴，自己无法站立，必须完全依靠母亲才能生存，而我们的信心亦复如是。
‧善导大师将信心分为二类：
1. 自力信心-----多数为精进之人，由于长时间持名，使佛号由生
转熟，心中有念力，功夫成片，对自己的往生有十足把握。但
由于凡夫未入圣位前，念力仍为因缘所生，若临命终时，四大
不调，诸根败坏，则佛号不易提起，由于平时认为自己佛号念
得好，因此有自信可往生，但此信心建立于念力基础，一但临
命终时，由于病痛而不能将佛号持好(念力破坏)，则信心破坏。
因此善导大师认为自力信心靠不住。
2. 他力信心-----信我乃业力凡夫，绝定不能断惑证真，了生脱死，
信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，临命终
时，佛必垂慈接引，令生西方。极乐世界依正庄严，皆法性之
流露，非凡夫有漏之善业所能往生。因此相信自力不足，必须
仰仗佛力，将信心建立于弥陀本愿，临命终时，即使诸根败坏，
心识散乱，亦能不动其心，仰仗佛力，弥陀本愿不会因众生身
心之败坏而有变化，因此善导大师认为他力信心才靠得住。
‧ 【成唯识论】指出，临命终时，心识极端散乱。此时必须弃舍世间一切事物，内心百感交集，于短暂时间内，见过去所造之业力，由此可知此时诸根败坏、内心鼓动，故无法靠自力念佛。因此最好仰仗弥陀而往生，即使是五逆十恶之众生，临命终时如法忏悔，断相续心，一心念佛，十念乃至一念，皆可往生。罪业重，但愿意一心归依仍有救；罪业不重，不愿意一心归依，则弥陀亦无法救。由此可知怀疑之过患。
对治怀疑之法----「善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中
莫生疑，汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如狮子搏鹿，不能得解脱」。
‧佛法讲世间果报，随因缘而生。
1.就因地而言-----可分为善、不善二法。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧……等属善法，可引生现世来生之可乐果报。不善法有杀盗淫妄……等，此法于我们内心运转，而引生现世来生之不可乐果报。
2. 就果地而言-----可分杂染、清净二种果报。
‧修习佛法之人，不应对此因、果产生怀疑。若世间无因果，断恶
修善则毫无义意，因此修习佛法，必须建立因果之观念，深信不
疑。若不信因果，则临命终时被阎罗王之鬼卒绑缚(被生死业力
束缚)，譬如鹿(凡夫)见到狮子(生死业力)，无法脱逃。由此
可知众生业力深重，除归依弥陀外，别无解脱之法。
劝勉修习智慧，断除疑惑-----「在世虽有疑，当随喜善法，譬如观歧道，利好者应逐」。生命尚在之时，若对佛法或净土法门有所疑惑，则应加紧修习智慧之善法，亲近善知识，听闻佛法，如理思惟，进而断疑生信，譬如观看地图，观看生命苦恼之生死路、及安乐涅槃路之不同，明了善恶之因果，看清之后，选择好路努力追求。
总结----佛法之功德大海中，唯有信心之人，才能进入功德大海；若无信者，虽在佛法，就如站在大海边，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之！
戊二、问答释疑
问曰：不善法广，尘数无量，何故但弃五法？答曰：此五盖中，即具有三毒等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳法门。一贪欲盖，即贪毒。二瞋恚盖，即瞋毒。三睡眠及疑，此二法是痴毒。四掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼，一中有二万一千，四中合为八万四千。是故除此五盖，即是除一切不善之法。
‧问：众生不善之法，广大无边，尘数无量，为何只弃五盖？
答：此五盖中，具有贪瞋痴三毒及三毒之和合(等分)，以此四法
为一切烦恼之根本，由此而引生八万四千诸尘劳(尘：烦恼、染
污；劳：不寂静，劳动)法门。一贪欲盖，即贪毒。二瞋恚盖，
即瞋毒。三睡眠及疑，此二法由痴而生。四掉悔，即是等分摄，
其中包含贪瞋痴三毒。合为四分烦恼(贪、瞋、痴、等分)，每一
烦恼中有二万一千之尘劳法门，四者合为八万四千尘劳法门。是
故除此五盖，即是除一切不善之法。
戊三、叹德劝修
行者如是等种种因缘，弃于五盖。譬如负债得脱；重病得差；如饥饿之人得至丰国；如于恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳，烟尘云雾罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心五盖，亦复如是！
‧ 修习止观之人，明了五盖之过患，如是等种种因缘，诃责、调伏、弃舍五盖。譬如负债得脱；重病得差；如饥饿之人得至丰收之国；如于恶贼中得自免济，安稳无患。行者亦如是，除此五盖，其心安稳，清凉快乐(初禅以上)。如日月之光明，被五种因缘所遮蔽(覆翳)，烟、尘、云(较高处之水气)、雾(空中之水气)、罗睺阿修罗王之手，则日月不能明照。人心之五盖，亦会障碍内心的明了寂静，使明静之功德不能显现！
‧ 诃五欲、弃五盖虽为前方便，其实与正观同时进行，若能诃五欲、弃五盖，则其心安稳，清凉快乐，此乃初禅以上之功夫，故诃五欲、弃五盖同时修止观，修止观同时诃五欲、弃五盖。
‧ 众生若不学佛，往往认为贪烦恼、睡烦恼…..等很好，其实，远离烦恼后，更是其心安稳，清凉快乐，若不学佛，则内心颠倒，无法体会烦恼的真实相，往往认贼做父而不知。
丁四、调和第四 分二：初先明修心之要。二、正示调和之法。 今初。
戊一、先明修心之要 (修习止观的二根本)
己一、真正发心
夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿：度脱一切众生，愿求无上佛道。其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，终不退转！
己二、具足正见
然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法，内外根尘妄识，一切有漏烦恼法，三界有为生死因…
《修习止观坐禅法要》全文未完，请进入下页继续阅读…