..续本文上一页言文字不断串习、思惟、观照，闲寂静处念所受法，将文字般若转化为内心之圣道(实相)。
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丁三、弃盖第三 分三：初正明弃盖之法。二、问答释疑。
三、叹德劝修。
戊一、正明弃盖之法五
‧ 诃五欲者，为针对外在的五尘(色声香味触法)，即诃斥内心所缘的境界。弃五盖者，即诃责能缘的心。
‧ 弃----思惟过患而弃舍；盖----盖覆内在的善心(此处指止、观)的烦恼；五盖----五种盖覆善心的烦恼。
‧ 修习止观的过程中，有五种烦恼会盖覆善心：1.贪2.瞋3.睡眠4.
掉悔5.疑。
己一、弃贪欲盖
所言盖者：五盖也。
一弃贪欲盖：前说外五尘中生欲，今约内意根生欲。谓行者，端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。所以者何？如术婆伽，欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法，复次，贪欲之人去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着欲，无由近道。如除盖偈说：
入道惭愧人 持钵福众生 云何纵尘欲 沉没于五情
已舍五欲乐 弃之而不顾 如何还欲得 如愚自食吐
诸欲求时苦 得时多怖畏 失时怀热恼 一切无乐时
诸欲患如是 以何能舍之 得深禅定乐 即不为所欺
‧ 诃五欲主要诃责外在的五尘，而弃五盖主要针对第六意识(内意根)止欲。
‧ 修止观可分为二种：
1. 历缘对境修：于佛堂外，待人处世，与五尘接触之时修止、修观此时必须思惟诃责五欲之过患(诃五欲，针对五尘)。
2.静中修：于佛堂中，息诸缘务，于内心之第六意识(独头意识)修止、修观。此时独头意识会生起串习的烦恼，必须诃责除盖(弃五盖，针对意根)。
‧ 修行者，息诸缘务，端坐修止观，由于凡位之众生，难免会不自主的忘失所缘，内心生贪欲等不善的觉观(心生欲觉)，念念相续，如乌云遮日(覆盖善心)，令止观之功德不能生长，因此必须觉照思惟其过患，弃舍贪欲。
‧ 由于凡位之众生，内心仍有烦恼，不可能熄灭“心生欲觉”，但必须在心生欲觉之时，马上思惟其过患，转念念佛，断除妄念。
‧ 贪欲有二种过患：
1. 世间：【大智度论】佛在世时有一在家人名术婆伽，为一大户长者之奴隶，爱着主人的女儿，并利用种种手段想夺取主人的女儿，终于欲火内发而，烧身而死。由此可知，欲火尚能烧身，何况止观之善法，亦一并烧之。欲火不利身体，故道家养身之道，必先清心寡欲。依佛法而言，世间有色法及心法；色法(色声香味触法)属无明了性之法；心法则有明了性，色由心生，烦恼火触动业力火，而创造果报火。故【楞严经】指出，地狱火是由众生之烦恼火，念念成就而成，即使当下烦恼火并无表现出来，但其功能念念都会保存为将来的地狱火，故当众生的贪烦恼生起时，地狱之果报火即念念成就。
2. 出世间：贪欲之人不易与清净圣道相应，欲为种种恼乱依止处，故欲望强者，由于内心躁动不安，不能久居寂静的山中，若心着欲，无由近道。
‧ 除盖偈说：【大智度论】
1. 总标 ---- 『入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲，沉没于五情』修学圣道(趋向法身般若解脱之道)必须内心对善恶之业果有坚定的信心，依止此信心，心生惭愧，诃责恶法，尊重随学善法。放下世间尘劳，一心一意修学圣道，福利一切众生，不但外表现出清净之相，内心亦不放纵于五欲，不攀缘五情。
(五情----五尘落现于第六意识之影相，即法尘，为第六意识所缘之境界，而非眼、耳、鼻、舌、身所缘之境界)。
‧唯识学认为惭愧之生起有三：
一、自增上：尊重自己的身份，自已告诉自已为“入道惭愧人”，不应起种种的烦恼，否则不能自称为入道惭愧人，依止自增上，诃责自己的烦恼。
二、法增上：依止正法，于法中用功，而内心生惭愧，
防非止恶。
三、世间增上：宇宙间有众多佛、菩萨、天人、鬼、神，此等皆有他心通，若不能调伏烦恼，则会被他们讥嫌、诃责依止世间的讥嫌，而内心生惭愧，防非止恶。
此偈颂之所“入道惭愧人”是指“自增上”而言。
2. 别明----将五欲之过患分为不净、苦二方面。
一、不净：『已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐』。初出家受戒，于十方三宝前，誓愿断恶修善度众生，弃舍五欲乐，而来到僧团，于寂静处修止观，怎能又攀缘所弃舍五欲？此种情况就好比愚痴之人，食入不净的食物，吃了善知识所给的药，而将不净的食物吐出，但由于愚痴，又食入所吐出的食物。
二、苦：『诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时(处)』。龙树菩萨将追求五欲之过程，分为三个阶段：1.追求时；想得到五欲，追求的过程彼此竞争，既劳心又劳力，故不快乐；2.得到时：到中、晚年时，虽得到五欲，但却害怕失去所获得的五欲，因得失心重，而内心挂碍、忧虑，亦不快乐；3.失去时：失去五欲时，内心热恼，有何快乐而言？根据台湾经济发展指数，与离婚率、犯罪率及自杀率成正比，可见获得五欲之过程，不论追求时、得到时或是失去时，都不快乐，由于众生内心之颠倒，非乐即乐。
3. 结劝----『诸欲患如是，以何能舍之，得深禅定乐，即不为欺』。由于五欲有以上之过患，如何才能弃舍五欲？必须初禅以上，得禅定的三昧乐之后，才能将躁动不定的五欲乐弃舍。禅定乐为心一净性之乐，不论身心如何喜乐，内心仍处于寂静。故欲弃舍五欲，除内心惭愧诃责外，仍要修习戒定慧，才能真正的弃舍五欲。最好内心有法宝(例如佛号、大悲咒…..)，一心皈依，以法宝为所缘，才能将过去串习(熟境界)之五欲弃舍。
己二、弃瞋恚盖
二弃瞋恚盖：瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者，于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤；思惟过去，未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼，如是瞋恚覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长！如释提婆那，以偈问佛：
何物杀安稳 何物杀无忧 何物毒之根 吞灭一切善
佛以偈答言：
杀瞋则安乐 杀瞋则无忧 瞋为毒之根 瞋灭一切善
如是知已，当修慈忍，以除灭之，令心清净。
‧智者大师说明瞋之过患：「瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏」。
‧总说----瞋是「失佛法之根本」。经论指出，贪烦恼虽有种种过患，但不会使人退失信心；而瞋恚心则会破坏信心，因此不能精进、念、定、慧，可见瞋恚心则会使人丧失佛法的根本。
‧就身业而言----瞋是「坠恶道之因缘」。当瞋恚心生起，则易伤害他人，而造诸恶业，因此而坠恶道。
‧就意业而言----瞋是「法乐之怨家，善心之大贼」。内心与佛法接触因而产生法乐，若发动瞋恚心，则法乐及善心皆不复存在。
‧就口业而言----瞋是「种种恶口之府藏」。府藏，即仓库。瞋恚心发动之时，则口出恶言，造诸口业。故发脾气时，最好不要讲话。
‧ 由此可知，瞋是失佛法之根本，平时积功累德所创造的功德林，可为瞋火一烧而尽。
‧ 是故修行者，若于坐禅时，思惟此人现在1. 损恼我，2. 损恼我的亲人，或3. 故意赞叹我的冤家，皆会引生瞋恨心；思惟过去，未来亦如是，是为九恼。由此而生瞋恨心，若不以佛法的智慧化解，则瞋恨心生怨恨，由怨心而造做身业、口业以恼害对方，如是瞋恚覆心，故名为盖…
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