..续本文上一页必须有惭愧、觉悟、修行的念头出现。就是操作这一念心，它就是有权法、实法，权实不二，是这个意思。所以这个历事练心，他就是以这个根本法门来历练，这个历练主要依权法，是这个意思。大家有没有问题？

　　我们看第二段，首先我们把它念一遍：

　　(二)圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。豪杰丈夫，具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行，非冰凌剑锋，不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性；顽铁不炼不成钢，美玉不治不精莹，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不历熏不达。岂有粥饭习气，煖软形态，可坐进此道者。夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法可修可悟可顿邪？兄平日学问，大率向语言文字上着眼，不向义理上体会，躬行处较勘。转得此关捩子，方是大乘净土因也。[QCJ1]

　　好，那么看论文，我们分成三段。

　　第一段呢是说明历事练心的重要性，就是为什么要历事练心呢？那么这个地方就讲出它的一个重要性：圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。圆教的第一个阶位就是名字初心，就是名字位，闻经达理、断疑生信，对于诸法实相的道理生起了胜解，这样子他就入了佛知佛见，跟三世诸佛是同一鼻孔出气了。这个“佛知佛见”简单地说就是他明白了现前一念心性是即空即假即中，明白这个妙法，明白这一层道理，他不再执着这念心是有一个“我”，他也不会像二乘人把这念心偏空，他知道一念心性是即空即假即中的，中道思想。

　　那么有了这样的胜解以后要做什么事呢？豪杰丈夫，具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行。那么你明白这一层道理以后做什么事呢？有一件很重要的事情要做，说你内心当中是有无明烦恼，说是：觅心了不可得，吾与汝安心竟。这找到了根本的原点，但是从事相上来说，你有如梦如幻的烦恼跟如梦如幻的罪业，这怎么办呢？“偏向冰凌剑锋上行。”冰凌就是一个很寒冷、积集很久的一个冰；这个剑锋当然是很尖锐的刀，就是比喻一个很恶劣的境界上去历练。

　　那么为什么呢？非冰凌剑锋，不能铸无明烦恼成菩提般若故也。就是我们今天在处理这个如梦如幻的烦恼，要把它转成如梦如幻的菩提般若，你还得靠逆境。这个顺境是不成的，一定是逆境才能够转烦恼成菩提的。

　　那么这以下第二段讲出他的理由。说修行人顺顺境境的、平平安安地过日子不是很好吗？一定要逆境呢？那么蕅益大师讲出一个道理出来：天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性。引用孟子的话，说这个上天他要降下一个伟大的任务给这个人，使令他能够传承三世诸佛的佛道，传承三世诸佛的佛法，上求佛道、下化众生，把这样广大的责任、弘传正法的任务交给一个人，他一定会让他不是很平安。怎么回事呢？“苦其心志”，让他心志感到很苦恼，那么他的色身是怎么回事呢？“劳其筋骨”，他的身体就是很劳动，跑过来、跑过去，他经常就是有些劳动的事情，他也不是经常在佛堂打坐的。“拂乱其所为”，他做事情也不是很顺利，他不是劳动就有成果，也经常就是很多的挫折，很不顺利。为什么要这样子呢？因为上天要使令他“动心忍性”，就是要坚定他的意志力，去调柔他的性格，这个忍性。这个“动心”当然指的是刚骨了，这个“忍性”指的是一种柔气。这个忍性是比动心更难。我们在做执事当中任劳容易任怨难。说你今天叫你去工作，从白天做到晚上，可以；但是有人讥嫌你，有人批评你，你受不了，你就是很难忍下来。这个忍性的功是不容易的，所以你为什么没有办法承担大事业就在这个地方。我们一个人怎么知道这个人能够承担大事业？一个人他动不动就发脾气、就很冲动，这个人一辈子什么事都办不好，谁也不敢把重大的事交给你。你一定是要很内敛、调柔，人家才敢把事情交给你，这个忍力要够。所以这个事情，一个人的才华是一回事，这个忍力要强，韧性强。所以说呢，上天他在决择一个人的时候，他要紧的就是要能够增加他的意志力，加强他的忍力。那他用什么方法呢，他当然不是用顺境来加强。苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，拂乱其所为，用这样的逆境来刺激他。这以下讲出四个譬喻：

　　顽铁不炼不成钢。这个生铁本质很松散，但是怎么办呢？你要拿这个铁去用火去烧，烧了以后把那个铁打，打完以后再拿去淬火，用水去淬火，淬火再烧。经过几次的锻炼锤打以后，哦，变成一个非常坚定的钢，削铁如泥，这是一个很好的宝剑。这个宝剑的成就它也不是说很自然的，它是经过很多次的锤打才有这个宝剑。

　　美玉不治不精莹。那么一个美玉，再好的材料，刚开始它不就是跟一般的石头一样。它有很好的善根，但是它没有去磨练的时候，这个玉没有磨，它不能发挥光芒。这个光芒要发出来一定是经过磨了以后，这个石头才变成光芒。

　　松柏不历岁寒不挺秀。这个松树柏树在温暖的天气就是一副懒洋洋没精神的样子，但是到了岁末冬寒的时候，天气越冷，这个松柏遇到寒冷的天气一刺激，它长得特别的挺拔，特别的秀丽。

　　孤臣孽子不历熏不达。孤臣指的是被遗弃的臣子，有些臣子可能是讲话得罪了皇上，贬到边疆去，不受重用了，被放弃的臣子。孽子指的是偏室所生的儿子，他不是正房所生的，偏室所生的在大家庭没有什么地位，谁也看不起他。那么他就在这么样一种卑微的环境当中，他历练，他如果没有经过历练，他就不能够显贵通达。

　　换句话说呢：岂有粥饭习气，暧软形态，可坐进此道者？说所有的承当大事业的，在生命当中能够创造广大事业的，都不是粥饭习气。不是说一个人饱食终日，无所用心，就能够承当大事业的。或者是暖软形态，这个暖就是一种温暖，第二个软是柔软，这种顺利的境界能够成就这种大道的，不可能的。

　　我们凡夫的心情是希望顺境，希望今生能够平平安安的，少事少恼，很顺利地过一辈子。但是非常不幸的，就是说这样子的生命，是一片空白，什么也没有把事做好，除了增长愚痴以外，什么也没有得到。所以宗喀巴大师也说，“顺境安适，般若无缘”。在顺境当中你很难把语言文字的佛法转成你内心的一个深刻体验。我们看现实环境，现在在外面里面住持正法的，很少人是住茅蓬的，很少，我几乎看不到。都是在僧团中历练出来的，干过当家师，干过方丈，干过执事的，然后从这个经验当中的刺激，他从佛法才有深刻的体验，才能够有这样的意志力来承当末法时代的住持正法。因为你住茅蓬，当然你也可能会拜佛、念佛，但是有一个问题，你一生当中没有人刺激你。你就一个人，谁刺激你呢？你经常保持在一种顺境安适当中，你很难对佛法有深刻的体验。即使你善根很好，你是一块美玉，但是没有人磨，这个美玉不能放出光明，充其量还是一块石头。所以我们从这个地方我们应该知道，逆境对我们的重要性。虽然这个当中痛苦，但是你能够急速地成长，这是个观念在这个地方。就是说，顽铁它是什么因缘成就钢的？它是因为锻炼。美玉为什么能够放出光芒？因为它磨治。松柏为什么能够挺秀？因为它遇到寒冷的刺激。孤臣孽子为什么能够通达？因为他有逆境的考验。所以说如果我们一辈子出家就是悠悠泛泛、饱依终日、无所用心，粥饭习气、暖软形态，你绝对不可能成就大功德，不可能的。那么这是说明逆境的重要性。

　　第三段结劝：夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。蕅益大师他的一个开示说，说这个作者——对方，一点小小的境缘就有障碍，平常内心当中没有一个契心恰意处，你内心当中没有一个相应的法宝。说我们平常出了家，反正打板就出来做早晚课，早晚课下来以后就做什么？就打妄想，打自己的妄想。你从来没有去体验佛法，没有在心中建立一个坚定的法的力量，你内心当中整天就是向外攀缘，当然逆境一刺激你就受不了。你心中没有一个法宝，没有一个房子的保护。

　　那么怎么办呢？果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法可修可悟可顿邪？如果我们今天明白了实相的妙理，知道了“何其自性，本自清净”，烦恼罪业都是如梦如幻，那接下来的就是一个恶逆的境界，这是一个我们最好的所观境，也是帮助我们进步的一个明师良友。离开这个恶逆境界，你就很难去修，很难去悟，很难去证语。

　　所以说呢：兄平日学问，大率向语言文字上着眼，不向义理上体会，躬行处较勘。转得此关捩子，方是大乘净土因也。那么，就是我们平常做学问，就是语言文字上的理解，很难深刻地在义理上体会或者是实际地去实践。那么你要紧要“转得此关捩子”，这是一个关卡，是一个逆境的关卡，才能够成就大乘的净土因，由平时的正念达到临终的正念，这个就是一个历练的重要性。

　　我们讲说“理可顿悟，事须渐修”。这个修学的次第是这样，你刚开始还不能马上历练，你刚开始内心没有法宝，你这个逆境一刺激，你可能就退失道心了。所以我们对初学者应该保护，因为他的善根太薄弱了。就像小的幼苗，要在温室中保护，你一下子送到外面去，风雨吹打，他就“我不修行了”，那就糟糕了。所以刚开始我们应该在静中听闻正法，如理思惟，在心中先明白生命的真相。那么明白了以后，你进一步要突破，那一定就需要逆境了。在这个人我是非、成败得失当中去历练，慢慢地你就会受到逆境的刺激，从刺激当中呢你就用佛法来反省自己、检讨自己。这个时候就是你突破的时候，你就能够把语言文字的佛法消化成你心中的一个胜解，你心中的正意念。这个逆境就能够把文字的佛法转成你心中的智慧。所以这个逆境是非常重要的，可以说是不可避免的。不过当然这个逆境的出现应该是你果达妙理以后，你应当是明白道理以后碰到逆境会更好，否则你可能会生起嗔恨心，就结恶缘。你不能往道上会，人家对你的考验，你怀恨在心，那可能就不好了，你不能用法宝来化解你这个逆境，那可能是反效果了。所以这个关键就是我们一定先明白道理，然后再去历练，应该是这样子的。

　　问：事修好像跟一念清净心不完全一样，它是说相随顺，如果这样做的话就是跟它相随顺是吗？前面的那一篇论文。

　　答：那一篇论文是说“如此惭愧觉悟修行，自然习气渐消，智光渐露，祖意佛意显于一念清净心中矣。”如果从清净心的角度，是我不可得、法不可得，没有我相法相，没有杂染的我相法相，也没有清净的我相法相。但是问题就是说，这个菩萨呢他这个清净心他一动，就是一个菩提心了，那就落入有相的。他从清净心里面出来，他就要追求佛道、要下化众生，他一动就是菩提心，所以菩提心就是清净心的用。当然这个菩提心是有相，要不然这个佛道跟众生是怎么来的呢？他观佛道的尊贵而追求，观到如母有情的苦恼而下化。那么你要从清净心一动一个念头就变成菩提心以后，那你就是要去历练了，那历练的心情就是惭愧、觉悟、修行三个心情。那如果说是清净心，那是诸相不可得的，一切法不生。清净心的境界是一切法不生的，这是一个不思善、不思恶的境界。

　　问：就是说那三个心就是跟清净心相随顺的？

　　答：相随顺。它能够帮助你开显清净心。我们讲称性起修，全修在性。你依止清净心生起修德，生起惭愧、觉悟、修行，这个全修在性怎么说呢？这个修德，它又会引导你到另一层次的清净心。所以讲依体起用、用还照体。你依止清净心、依止我空法空的智慧，去修善法，这个善法它又帮助你，推你往清净心的角度更进一步。从名字位的清净心到相似的清净心到分证的清净心，那都是要靠历练成就的。顺境的进步是非常慢的，我们要对佛法的那个道理要有深刻的体验，那逆境是太重要了，非常的重要。一个人没有逆境的刺激，你那个法宝要表现很大的力量几乎是不可能的。但是你本身没有对佛法的理解，你遇到了大的逆境，这个很容易有问题。你的善根不够，遇到逆境你不能往道上会，可能你会造罪业，或者跟众生结恶因缘。所以这两个都很重要，你一定先悟入了实法，然后再去事相上历练，这样应该比较好。所以我们对初学者，你应该适当地保护，但是你发觉他善根成熟的时候，你再保护他就害了他，应该让他历练，他是这样的次第。

　　我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日。回向！

　　 [QCJ1]灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

　　书一

　　答曹源二书

《《灵峰宗论》导读讲记 第二十卷》全文阅读结束。