..續本文上一頁必須有慚愧、覺悟、修行的念頭出現。就是操作這一念心，它就是有權法、實法，權實不二，是這個意思。所以這個曆事練心，他就是以這個根本法門來曆練，這個曆練主要依權法，是這個意思。大家有沒有問題？
我們看第二段，首先我們把它念一遍：
(二)圓教從名字初心，便用佛知佛見修行。豪傑丈夫，具一切無明煩惱，偏向冰淩劍鋒上行，非冰淩劍鋒，不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任，必先苦勞拂亂，令動心忍性；頑鐵不煉不成鋼，美玉不治不精瑩，松柏不曆歲寒不挺秀，孤臣孽子不曆熏不達。豈有粥飯習氣，煖軟形態，可坐進此道者。夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理，則現前極惡逆事，第一玄妙，爲第一明師良友。若舍此等境界，何法可修可悟可頓邪？兄平日學問，大率向語言文字上著眼，不向義理上體會，躬行處較勘。轉得此關捩子，方是大乘淨土因也。[QCJ1]
好，那麼看論文，我們分成叁段。
第一段呢是說明曆事練心的重要性，就是爲什麼要曆事練心呢？那麼這個地方就講出它的一個重要性：圓教從名字初心，便用佛知佛見修行。圓教的第一個階位就是名字初心，就是名字位，聞經達理、斷疑生信，對于諸法實相的道理生起了勝解，這樣子他就入了佛知佛見，跟叁世諸佛是同一鼻孔出氣了。這個“佛知佛見”簡單地說就是他明白了現前一念心性是即空即假即中，明白這個妙法，明白這一層道理，他不再執著這念心是有一個“我”，他也不會像二乘人把這念心偏空，他知道一念心性是即空即假即中的，中道思想。
那麼有了這樣的勝解以後要做什麼事呢？豪傑丈夫，具一切無明煩惱，偏向冰淩劍鋒上行。那麼你明白這一層道理以後做什麼事呢？有一件很重要的事情要做，說你內心當中是有無明煩惱，說是：覓心了不可得，吾與汝安心竟。這找到了根本的原點，但是從事相上來說，你有如夢如幻的煩惱跟如夢如幻的罪業，這怎麼辦呢？“偏向冰淩劍鋒上行。”冰淩就是一個很寒冷、積集很久的一個冰；這個劍鋒當然是很尖銳的刀，就是比喻一個很惡劣的境界上去曆練。
那麼爲什麼呢？非冰淩劍鋒，不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。就是我們今天在處理這個如夢如幻的煩惱，要把它轉成如夢如幻的菩提般若，你還得靠逆境。這個順境是不成的，一定是逆境才能夠轉煩惱成菩提的。
那麼這以下第二段講出他的理由。說修行人順順境境的、平平安安地過日子不是很好嗎？一定要逆境呢？那麼蕅益大師講出一個道理出來：天降大任，必先苦勞拂亂，令動心忍性。引用孟子的話，說這個上天他要降下一個偉大的任務給這個人，使令他能夠傳承叁世諸佛的佛道，傳承叁世諸佛的佛法，上求佛道、下化衆生，把這樣廣大的責任、弘傳正法的任務交給一個人，他一定會讓他不是很平安。怎麼回事呢？“苦其心志”，讓他心志感到很苦惱，那麼他的色身是怎麼回事呢？“勞其筋骨”，他的身體就是很勞動，跑過來、跑過去，他經常就是有些勞動的事情，他也不是經常在佛堂打坐的。“拂亂其所爲”，他做事情也不是很順利，他不是勞動就有成果，也經常就是很多的挫折，很不順利。爲什麼要這樣子呢？因爲上天要使令他“動心忍性”，就是要堅定他的意志力，去調柔他的性格，這個忍性。這個“動心”當然指的是剛骨了，這個“忍性”指的是一種柔氣。這個忍性是比動心更難。我們在做執事當中任勞容易任怨難。說你今天叫你去工作，從白天做到晚上，可以；但是有人譏嫌你，有人批評你，你受不了，你就是很難忍下來。這個忍性的功是不容易的，所以你爲什麼沒有辦法承擔大事業就在這個地方。我們一個人怎麼知道這個人能夠承擔大事業？一個人他動不動就發脾氣、就很沖動，這個人一輩子什麼事都辦不好，誰也不敢把重大的事交給你。你一定是要很內斂、調柔，人家才敢把事情交給你，這個忍力要夠。所以這個事情，一個人的才華是一回事，這個忍力要強，韌性強。所以說呢，上天他在決擇一個人的時候，他要緊的就是要能夠增加他的意志力，加強他的忍力。那他用什麼方法呢，他當然不是用順境來加強。苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，拂亂其所爲，用這樣的逆境來刺激他。這以下講出四個譬喻：
頑鐵不煉不成鋼。這個生鐵本質很松散，但是怎麼辦呢？你要拿這個鐵去用火去燒，燒了以後把那個鐵打，打完以後再拿去淬火，用水去淬火，淬火再燒。經過幾次的鍛煉錘打以後，哦，變成一個非常堅定的鋼，削鐵如泥，這是一個很好的寶劍。這個寶劍的成就它也不是說很自然的，它是經過很多次的錘打才有這個寶劍。
美玉不治不精瑩。那麼一個美玉，再好的材料，剛開始它不就是跟一般的石頭一樣。它有很好的善根，但是它沒有去磨練的時候，這個玉沒有磨，它不能發揮光芒。這個光芒要發出來一定是經過磨了以後，這個石頭才變成光芒。
松柏不曆歲寒不挺秀。這個松樹柏樹在溫暖的天氣就是一副懶洋洋沒精神的樣子，但是到了歲末冬寒的時候，天氣越冷，這個松柏遇到寒冷的天氣一刺激，它長得特別的挺拔，特別的秀麗。
孤臣孽子不曆熏不達。孤臣指的是被遺棄的臣子，有些臣子可能是講話得罪了皇上，貶到邊疆去，不受重用了，被放棄的臣子。孽子指的是偏室所生的兒子，他不是正房所生的，偏室所生的在大家庭沒有什麼地位，誰也看不起他。那麼他就在這麼樣一種卑微的環境當中，他曆練，他如果沒有經過曆練，他就不能夠顯貴通達。
換句話說呢：豈有粥飯習氣，暧軟形態，可坐進此道者？說所有的承當大事業的，在生命當中能夠創造廣大事業的，都不是粥飯習氣。不是說一個人飽食終日，無所用心，就能夠承當大事業的。或者是暖軟形態，這個暖就是一種溫暖，第二個軟是柔軟，這種順利的境界能夠成就這種大道的，不可能的。
我們凡夫的心情是希望順境，希望今生能夠平平安安的，少事少惱，很順利地過一輩子。但是非常不幸的，就是說這樣子的生命，是一片空白，什麼也沒有把事做好，除了增長愚癡以外，什麼也沒有得到。所以宗喀巴大師也說，“順境安適，般若無緣”。在順境當中你很難把語言文字的佛法轉成你內心的一個深刻體驗。我們看現實環境，現在在外面裏面住持正法的，很少人是住茅蓬的，很少，我幾乎看不到。都是在僧團中曆練出來的，幹過當家師，幹過方丈，幹過執事的，然後從這個經驗當中的刺激，他從佛法才有深刻的體驗，才能夠有這樣的意志力來承當末法時代的住持正法。因爲你住茅蓬，當然你也可能會拜佛、念佛，但是有一個問題，你一生當中沒有人刺激你。你就一個人，誰刺激你呢？你經常保持在一種順境安適當中，你很難對佛法有深刻的體驗。即使你善根很好，你是一塊美玉，但是沒有人磨，這個美玉不能放出光明，充其量還是一塊石頭。所以我們從這個地方我們應該知道，逆境對我們的重要性。雖然這個當中痛苦，但是你能夠急速地成長，這是個觀念在這個地方。就是說，頑鐵它是什麼因緣成就鋼的？它是因爲鍛煉。美玉爲什麼能夠放出光芒？因爲它磨治。松柏爲什麼能夠挺秀？因爲它遇到寒冷的刺激。孤臣孽子爲什麼能夠通達？因爲他有逆境的考驗。所以說如果我們一輩子出家就是悠悠泛泛、飽依終日、無所用心，粥飯習氣、暖軟形態，你絕對不可能成就大功德，不可能的。那麼這是說明逆境的重要性。
第叁段結勸：夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。蕅益大師他的一個開示說，說這個作者——對方，一點小小的境緣就有障礙，平常內心當中沒有一個契心恰意處，你內心當中沒有一個相應的法寶。說我們平常出了家，反正打板就出來做早晚課，早晚課下來以後就做什麼？就打妄想，打自己的妄想。你從來沒有去體驗佛法，沒有在心中建立一個堅定的法的力量，你內心當中整天就是向外攀緣，當然逆境一刺激你就受不了。你心中沒有一個法寶，沒有一個房子的保護。
那麼怎麼辦呢？果達妙理，則現前極惡逆事，第一玄妙，爲第一明師良友。若舍此等境界，何法可修可悟可頓邪？如果我們今天明白了實相的妙理，知道了“何其自性，本自清淨”，煩惱罪業都是如夢如幻，那接下來的就是一個惡逆的境界，這是一個我們最好的所觀境，也是幫助我們進步的一個明師良友。離開這個惡逆境界，你就很難去修，很難去悟，很難去證語。
所以說呢：兄平日學問，大率向語言文字上著眼，不向義理上體會，躬行處較勘。轉得此關捩子，方是大乘淨土因也。那麼，就是我們平常做學問，就是語言文字上的理解，很難深刻地在義理上體會或者是實際地去實踐。那麼你要緊要“轉得此關捩子”，這是一個關卡，是一個逆境的關卡，才能夠成就大乘的淨土因，由平時的正念達到臨終的正念，這個就是一個曆練的重要性。
我們講說“理可頓悟，事須漸修”。這個修學的次第是這樣，你剛開始還不能馬上曆練，你剛開始內心沒有法寶，你這個逆境一刺激，你可能就退失道心了。所以我們對初學者應該保護，因爲他的善根太薄弱了。就像小的幼苗，要在溫室中保護，你一下子送到外面去，風雨吹打，他就“我不修行了”，那就糟糕了。所以剛開始我們應該在靜中聽聞正法，如理思惟，在心中先明白生命的真相。那麼明白了以後，你進一步要突破，那一定就需要逆境了。在這個人我是非、成敗得失當中去曆練，慢慢地你就會受到逆境的刺激，從刺激當中呢你就用佛法來反省自己、檢討自己。這個時候就是你突破的時候，你就能夠把語言文字的佛法消化成你心中的一個勝解，你心中的正意念。這個逆境就能夠把文字的佛法轉成你心中的智慧。所以這個逆境是非常重要的，可以說是不可避免的。不過當然這個逆境的出現應該是你果達妙理以後，你應當是明白道理以後碰到逆境會更好，否則你可能會生起嗔恨心，就結惡緣。你不能往道上會，人家對你的考驗，你懷恨在心，那可能就不好了，你不能用法寶來化解你這個逆境，那可能是反效果了。所以這個關鍵就是我們一定先明白道理，然後再去曆練，應該是這樣子的。
問：事修好像跟一念清淨心不完全一樣，它是說相隨順，如果這樣做的話就是跟它相隨順是嗎？前面的那一篇論文。
答：那一篇論文是說“如此慚愧覺悟修行，自然習氣漸消，智光漸露，祖意佛意顯于一念清淨心中矣。”如果從清淨心的角度，是我不可得、法不可得，沒有我相法相，沒有雜染的我相法相，也沒有清淨的我相法相。但是問題就是說，這個菩薩呢他這個清淨心他一動，就是一個菩提心了，那就落入有相的。他從清淨心裏面出來，他就要追求佛道、要下化衆生，他一動就是菩提心，所以菩提心就是清淨心的用。當然這個菩提心是有相，要不然這個佛道跟衆生是怎麼來的呢？他觀佛道的尊貴而追求，觀到如母有情的苦惱而下化。那麼你要從清淨心一動一個念頭就變成菩提心以後，那你就是要去曆練了，那曆練的心情就是慚愧、覺悟、修行叁個心情。那如果說是清淨心，那是諸相不可得的，一切法不生。清淨心的境界是一切法不生的，這是一個不思善、不思惡的境界。
問：就是說那叁個心就是跟清淨心相隨順的？
答：相隨順。它能夠幫助你開顯清淨心。我們講稱性起修，全修在性。你依止清淨心生起修德，生起慚愧、覺悟、修行，這個全修在性怎麼說呢？這個修德，它又會引導你到另一層次的清淨心。所以講依體起用、用還照體。你依止清淨心、依止我空法空的智慧，去修善法，這個善法它又幫助你，推你往清淨心的角度更進一步。從名字位的清淨心到相似的清淨心到分證的清淨心，那都是要靠曆練成就的。順境的進步是非常慢的，我們要對佛法的那個道理要有深刻的體驗，那逆境是太重要了，非常的重要。一個人沒有逆境的刺激，你那個法寶要表現很大的力量幾乎是不可能的。但是你本身沒有對佛法的理解，你遇到了大的逆境，這個很容易有問題。你的善根不夠，遇到逆境你不能往道上會，可能你會造罪業，或者跟衆生結惡因緣。所以這兩個都很重要，你一定先悟入了實法，然後再去事相上曆練，這樣應該比較好。所以我們對初學者，你應該適當地保護，但是你發覺他善根成熟的時候，你再保護他就害了他，應該讓他曆練，他是這樣的次第。
我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日。回向！
[QCJ1]靈峰蕅益大師宗論卷第五之一
書一
答曹源二書
《《靈峰宗論》導讀講記 第二十卷》全文閱讀結束。