第二十一卷
《靈峰宗論》導讀。諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！
請大家打開講義第64面，我們這一科是講到乙四、止觀篇。那麼止觀篇呢我們分成兩部分，第一個是對治止觀，第二個是圓頓止觀。那麼對治止觀的目的，就是我們在修行之前有一些粗重的煩惱必須要先對治，所以我們必須假借不淨、苦、無常、無我的四念處觀來對治叁界的粗重的煩惱，那麼這個是有一點像是破障，破除煩惱的障礙，爲我們作圓頓止觀作前方便。那麼這個四念處觀把我們的粗重煩惱調伏了以後呢，我們內心當中就有一些少分的寂靜的境界出現，這個時候我們應該進一步地修圓頓止觀。那麼這個圓頓止觀主要的是觀諸法實相，來對治我們心中的無明。那麼觀諸法實相，根據天臺宗的說法，就是觀照現前一念心性即空即假即中，就是我們以空假中叁觀的智慧來觀照我們現前一念明了分別的心性。那麼這樣子我們就能夠慢慢地明白生命的真實相。
那麼在觀察這個圓頓止觀，我們可以分兩個部分來進行，第一個是理觀，第二個是事修。理觀是偏重在修空觀，就是觀察我們這個明了心性它是假借因緣所生，從本性上來觀察，那個常一主宰的我是不可得的，“因緣所生法，我說即是空”，禅宗說是覓心了不可得。我們在理觀的時候，就是以空觀的智慧來破除心中的一個自性執，那麼這樣子就能夠滅除我們無量無邊的煩惱跟罪業，這個是約破惡來說的，成就那個聖道的功德，叁乘的聖人都是在覓心了不可得的境界裏安住。那麼有了空觀是不夠的，我們應該繼續修假觀，就是事修。就是我們這個空觀的境界是離一切相的，在空的境界裏面佛也不可得、衆生也不可得、一切相不可得，那是一切法如的境界。但是我們從空性裏面出來，跟有相的境界接觸，我們會遇到無量無邊的衆生，我們也會遇到無量無邊的事情。如何正確地抉擇一套待人處世之道，這個就是假觀，就是事修的一個方法。
那麼這個假觀的事修，我們總共六篇，現在講第叁篇，就是當我們從空性出來的時候，來到有相的境界，我們如何地抉擇待人處世之道。這以下我們看蕅祖的開示，我們先把論文念一遍：
(叁)以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹窿之量容人，則德日廣大。以切磋之誼取友，則學問日精；以慎重之行利生，則道風日遠。故曰忠以行已，恕以及物；又曰修其天爵而人爵從之。
這段論文我們分兩段來說明，第一段是一個別明，第二段是一個結勸。
看別明：以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹窿之量容人，則德日廣大。以切磋之誼取友，則學問日精；以慎重之行利生，則道風日遠。我們待人處世，這當中有四個內容，就是有關自勵、有關容人、有關取友、有關利生，就是這四件事情，我們應該是以什麼樣的假名假相假用的態度來面對。先看蕅益大師怎麼說。
那麼在自我要求、自勵這方面呢，是以冰霜之操來自勵。就是我們對于自我的要求是一個冰霜，就是一個非常嚴厲的操守來自我要求，這樣子有什麼好處呢？“品日清高”，我們的品德會一天一天地清高。要求自己是應該嚴格地呵責自己，身口意有過失不能有一點的感情，完全是理性的。那麼前面是講自勵，這是講容人，那麼面對衆生應該怎麼辦呢？——“以穹窿之量容人，則德日廣大”，這個穹窿就是廣大的意思，我們應該以比較寬厚的胸量來包容衆生的缺點，這樣子，我們的德行才能夠廣大。所以待人跟自我要求是不一樣的，一個是冰霜之操，一個是穹窿之量。
再看取友跟利生。那麼我們如何來選擇同參道友呢？“以切磋之誼來取友，則學問日精。”那麼同參道友可貴的就是要能夠彼此間互相切磋、學習，所謂的輾轉相勸、相教忏悔，我有不好的地方你提醒我，你有不好的地方我提醒你，彼此間互相地勸谏、互相地增上，那麼這樣子學問能夠不斷不斷地精純，這是一個取友應該有的態度。那麼“以慎重之行利生，則道風日遠”，那麼我們在做利益衆生的事業，要緊的就是慎重。我們在自利的時候，是不用考慮因緣，就是印光大師說的，煩惱一起，當下就要叫它消滅，不必等待好的因緣。但是在利益衆生、弘法的事業，這件事情是不能急切的，這個要等待衆生的因緣。我們看這個禅宗的傳承，你看達摩祖師，達摩祖師他是開了悟以後才來到中國，他當時的福德智慧資糧都具足了，但是來到中國以後還在少林寺面壁九年，九年當中沒有說一句話，他能夠忍得住，因爲他等待弘法的因緣。後來慧可大師出現了以後，才開始弘法。你看那個六祖慧能大師，慧能大師也是這樣。慧能大師他以“本來無一物，何處惹塵埃”的一個悟境得到五祖的印證，那麼他離開的時候，五祖說“佛法濫起，不宜速說”，弘揚圓頓法門有很多的障礙，你現在因緣不具足，要往南邊走。結果慧能大師到南邊的山上偏遠的山區在獵人隊裏面呆了十六年，這是不容易的。一個人他已經開悟了以後，他還能夠爲了衆生的因緣等待十六年的因緣，他才正式出來弘法。所以說弘法的事業這件事情是不能急切的，要慎重，你要等待法的因緣的成熟，這樣子的道風才能夠日遠，這樣子你的法的弘傳才能夠久遠。
那麼這是蕅益大師有關的假觀，就是自勵、容人、取友、利生，有四個不同的態度，這是一個別明。
那麼第二段是一個總結：故曰忠以行已，恕以及物。那麼面對自己的身口意是“忠”，就是竭盡心力，要求自己要盡心盡力。那麼待人接物要緊就是“恕”，寬厚之心，待人處世要寬厚，要恕。就是一個忠、一個恕，簡單地說。孟子又說：修其天爵而人爵從之。這個天爵跟人爵的差別我們引用孟子的話來解釋一下。孟子曰：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”這個天爵就是仁義忠信，那麼依止仁義忠信呢，樂善不倦，好樂修習善法而不疲倦，這個是天爵，這個天爵偏重在一種內心的功德。那麼公卿大夫偏重在一種外表的名利，功名富貴，這是人爵。那麼這個孟子的意思就是說，我們應該是先成就內心的仁義忠信的功德，你自然而然就能夠召感外在的榮華富貴，“人爵從之”，這個意思。那麼內心的功德，前面說過了，一個是忠，一個是恕。就是我們觀一切法空，那是無有少法可得，那也沒有人可得、也沒有事可得，那是一個絕待圓融的境界。但是你從空性出來的時候，你內心當中“雲何應住，雲何降伏其心”呢？——就是一個忠，一個恕。待人處世就是一個忠，要求自己是盡心盡力；對待別人就是恕，比較寬厚之心。那麼以這樣的天爵，自然就“人爵從之”，就是這個意思。
我們看第四段，我們先念一遍：
(四)病是吾輩良藥，消盡塵寰妄想，觑破此身虛幻，深明苦空無常無我觀門，皆賴有病境耳！願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代衆生受苦想。正不以不如人爲愧也。
這個假觀是說我們遇到病，有生病的情況，我們應該要修怎麼樣的假觀來對治。
病是吾輩良藥。那麼我們剛開始修行都是以凡夫的身心世界來修行，帶業修行，帶了無量無邊的罪業，那麼雖然我們積功累德，但是我們過去無量無邊的罪業它還是起現行，就是有各式各樣的病痛出現。這是怎麼辦呢？蕅益大師說，我們應該把病當作一個良藥。
這個良藥它有叁個好處，第一個、深明苦空無常無我觀門。那麼當然這個主要是無常，諸行無常。就是我們一個身體健康的人，我昨天身體很健康，今天身體也很健康，每天身體都很健康，我們很難體會無常，就是産生常見——我永遠是健康快樂的。那麼我求生淨土幹什麼呢？那麼一定是從無常的變化體驗到苦，從苦體驗到無我，從無我體驗到畢竟空。那麼這樣的一種四大觀門，主要是由病給我們的一個啓示，所以病痛增長我們一個無常、苦、空、無我的智慧，這是第一帖良藥。第二個、消盡塵寰妄想。我們一個身體健康的人會打很多妄想，各式各樣的事情要做，各式各樣的名聞利養要追求。但是有了病痛呢，“消盡塵寰妄想”，這個染汙的世界，這個有漏的世界對名聞利養的一種貪求之心，病痛它有這樣的一種力量。第叁、觑破此身虛幻。知道色身是不能久住的，時間到了宜安去，古德說了時間到了就換個房子。那麼這前面叁種功德的生起，是皆賴有病境耳——有病痛的出現才能夠使令我們成就前面叁種功德。
那麼這叁種功德應該是怎麼樣成就呢？這以下蕅益大師告訴我們修叁種假觀：願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代衆生受苦想。那麼我們對于病痛要緊能夠“寬心耐意，安忍無厭”。那麼這當中的寬心、安忍，這當中要做叁種的轉想。第一個、隨緣消舊業想。我們應該感到慶幸，我們是一個業障凡夫，帶業修行，這個我們平常分期付款，每天生一點病，臨命終的時候比較沒有障礙。那麼每一次的生病都是在消除一種罪業，這樣子。你的病痛越多，消的罪業越多，這是一個緣消舊業想。第二個、轉重令輕受想。那麼我們今天發了菩提心的六波羅蜜的功德，跟這個過去的罪業接觸的時候呢，就把這個重大的罪業的勢力破壞了，就變成重報輕受。本來是到地獄去的，那麼變成一種短暫的色身的病痛，這個就是轉重令輕受想，重報輕受。那麼前面兩個是偏重在智慧，屬于業果的智慧，那麼第叁個是修慈悲，第叁個就不容易。那麼我們在病痛的時候觀想代衆生受苦想。我們觀想無量無邊的衆生很多很多的罪業，都由我一個人承當，我以這個病痛來代衆生受苦。這個代衆生受苦，從緣起的角度，佛菩薩不能代衆生受苦。這當中這個唯識的經論講出一個理由：因爲衆生的苦是從他自己的妄想生起的，佛菩薩…
《《靈峰宗論》導讀講記 第二十一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…