..續本文上一頁不能深入到衆生的妄想當中把他的苦消滅，因爲既從心起、還從心滅。你在做夢，你在自己的妄想當中編織很多的夢境，這個夢境除了你自己覺悟以外，誰也不能進入到夢境裏面幫你解決事情。就是說痛苦如果是外來的、心外而來的，那佛菩薩有辦法處理；問題是這個病痛的本身——“一切業障海，皆由妄想生”，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩薩不能代衆生受苦。那麼不能代衆生苦，爲什麼要做代衆生受苦想呢？這個是修慈悲觀。就是菩薩修這樣的慈悲觀呢，他有利于菩提心，他可以這樣子修觀——願代衆生受苦想，這是增長自己的大悲。

　　所以，正不以不如人爲愧也。我們在病痛當中能夠往道上會，那麼這樣子的病痛增加我們的智慧、也增加我們的慈悲，剛好是一個修智慧跟慈悲很好的所緣境，那麼反倒是一個很有利的因緣，不必以此而感到慚愧。

　　我們從過去的經驗來看，初學者，如果一個煩惱很粗重的初學者，身體太過于健康，五蘊熾盛，這件事情是不吉祥的，對于一個初學者來說。剛開始修行常帶叁分病、身若無病貪欲深，剛開始煩惱粗重帶幾分病，等到煩惱淡泊以後，你要成就廣大的弘法事業，這個時候身體健康就很重要了，這就是一個次第的問題。

　　好看第五篇：

　　(五)身病易治，心病難遣。古雲：“克己須從性偏難克處，克將去！”慈雲大師亦雲：“行人各有無始惡習，速求舍離；當自觀察，何習偏重，呵棄調停取令平複，勿使行法唐喪其功。”夫惡習豈唯殺盜淫妄而已，二六時中，四威儀內，苟可動人念頭者，最能折福損壽也！

　　前面的病是講色身的病，這個地方的病是講內心的病。就是我們身心有病，這一個修觀對治方法。看現在講這個心病。

　　身病易治，心病難遣。那麼身病是一個暫時的因緣，頂多就是今生的問題，這個是容易對治的，但是內心的煩惱病這就不是簡單的，這是生生世世的累積而來的，這個就是難遣。它來無所從、去無所蹤，那麼這個是很難對治的。那怎麼辦呢？

　　古雲：“克己須從性偏難克處，克將去！”那麼我們講克己複禮，在克除我們的私欲、克除我們的煩惱呢，這當中有一個原則，就是從這個習性最重的地方克將去。我們無始劫來每一個人所熏習的煩惱各式各樣。有些人貪欲重，貪財貪色貪名，但是他沒有脾氣，你打他罵他，他也無所謂；有些人他貪欲的煩惱很淡泊，個性很清高，但是你不能觸惱他，你一觸惱他，他不得了，脾氣很大，但是他的貪煩惱很淡泊；有些人貪煩惱也淡泊，嗔煩惱也淡泊，但是很愚癡，你跟他講道理，他就是聽不懂。這個煩惱是各式各樣的。所以說呢，我們重點就是擒賊先擒王，你看你哪一個地方煩惱重，從這個地方先克除。這是一個對治心病的方法。

　　那麼慈雲大師亦雲，前面是古德的話，這裏是講慈雲忏主的話：“行人各有無始惡習，速求舍離”。我們修行人每一個人每一個人的惡習不一樣，各式各樣，怎麼辦呢？當然不是抱病過活，應該是“速求舍離”。怎麼舍離呢？這當中有兩個方法，第一個、當自觀察，何習偏重。那麼你應該先冷靜下來，觀察你的習氣哪一個重，有些人貪重，有些人嗔重，有些人癡重，先把賊王抓到。那麼找到了習氣以後呢，呵棄調停取令平複。那麼第一個是呵責，就是思惟這個煩惱的過患，思惟煩惱就像大火一樣，使令我們熱惱、不寂靜。煩惱就像魇賊一樣，奪取我們的功德。我們好不容易每天起來誦《楞嚴經》、誦《楞嚴咒》、拜《八十八佛》，積集很多的功德，這功德得到也不容易，減少飲食、減少睡眠、勉強自己才積來的一個功德，但是煩惱的火一活動，就破壞掉了。奪功德法財故，名之爲怨賊。那麼我們一開始先思惟煩惱的過患，呵責煩惱。第二個、調停，用對治的觀法——多貪衆生不淨觀，多嗔衆生慈悲觀，多癡衆生因緣觀。就是有各式各樣的觀法來調停取令平複，使令它慢慢地消滅。那麼勿使行法唐喪其功，不要因爲煩惱一次一次的活動，使令我們做了很多次的加行，完全跟法不相應。本來我這樣的修法，應該有什麼功德出現的、或者戒的功德出現、或者禅定的功德出現、或者般若波羅蜜的功德出現，結果什麼功德都沒出現，這個就是有障礙，煩惱障礙你了。所以我們應該是要對治煩惱，使令我們的行法不要唐喪其功。

　　夫惡習豈惟殺盜淫妄而已，二六時中，四威儀內，苟可動人念頭者，最能折福損壽也！這個煩惱當然主要所發動的是殺盜淫妄了，但是呢，其實我們二六時中在行住坐臥，一些小動作，使人家看到不歡喜的小動作，這個都是能夠折損我們的福報、折損我們的壽命。這個四威儀動人念頭的主要的是口業，我看是口業最厲害。人跟人之間相處講話要厚道一點，不要刻薄。這個厚道人比較容易有福報，他的有福報也能夠保存下來，刻薄人他修福報這個福報容易折損，有這樣的差別。那麼這個是講對治心病。

　　這個事情是說我們發菩提心以後要積功累德，這個功德它有一個依止處，一切佛法的功德一定是依止清淨心生起的。在《楞嚴經》上說，一個人他修很大的布施、修很多的慈善事業的善法，但是他貪煩惱重，這個人下輩子會墮落到魔道去，那跟叁寶的功德不相應；這個人他修了很多的善法，嗔心很重，下輩子到神道去，在鬼神道裏面享受福報，那跟叁寶的功德也不相應了，沒有那個解脫的功德。所以講“勿使行法唐喪其功”，就是這個意思。因爲佛法的功德它一定是依止清淨心生起的，所以我們在修行任何法門，只要有煩惱生起你一定要對治，否則你的善法增長，煩惱也增長，煩惱是熟境界，必定是隨煩惱而轉，它引導你到染汙的境界得可樂的果報，那這樣子就很可惜了，這個煩惱會染汙我們所有的善法。所以講“勿使行法唐喪其功”，就是這句話。那麼這就是講到對心病的一個對治方法，就是你無量無邊的煩惱，先找那個王，擒賊先擒王，這個賊的王抓到，其他就是烏合之衆，就容易對治了。你最難的這個地方突破了，其他的就好對治了。先集中你的心力去對治那個最重的，蕅益大師是講出這樣的方法。

　　好，看事修的最後一段：

　　人不難有志，難有忍。事不難有察，難有容。故曰：“有容德乃大，有忍乃有濟。”

　　我們一個大乘的修行人，我們在佛堂裏面觀一切法空，無我無我所，從空性裏面出來遇到兩件事，第一個遇到人，一個人當然最主要的要有志向，人跟人自己要有個目標，但是這個目標還不是最重要的，“不難有志向”，要緊就是要能夠忍，安忍。因爲你在達到目標的過程當中有很多的障礙，爲什麼這個人他出家了叁十年、五十年，他能夠不斷地趨向目標，有些人就在目標的跑道當中消失了？同樣初發心都有一份的志向，都有一份的理想，這關鍵點就是忍辱不夠，沒有忍力，遇到逆境的時候忍不過去，所以這也是一個大問題。那麼對這個人就是容忍。第二個、處事，“不難有察，難有容”，當然我們對事情應該有觀察力，知道這件事該這麼做、那件事該那麼做，但是往往在事情的操作過程，事與願違，很多事情跟我們理想的是有差別的，這個時候我們在觀察力之余，要多一分包容的心，知道很多的因緣是應該包容的。那麼蕅益大師講這個待人跟處事，待人是一個忍，忍字，處事一個容字。所以蕅益大師作一個總結說：有容德乃大，有忍乃有濟。那麼就是有容你才能夠成就大功德，在各式各樣的差別因緣當中，你能夠跟人家合作配合成就大功德。有忍乃有濟，你立定了目標以後，你還得要能夠安忍逆境的刺激，你才能夠把你的目標做成功，這個“濟”就是成功。

　　忏功師父說修行叁門——解門、行門、事務門。老人家說，一個人有天大的解門、天大的行門，性格不行，那就是不行，當然這個是約大乘佛法。修小乘法，你觀一切法空，你也不要跟人接觸，也不要跟事情接觸，那麼無量無邊的衆生在苦惱當中，無量無邊的弘法事業跟你都沒有關系。但是你發了菩提心以後，你這個性格就很重要了。就是說，我們這一個團體的功德，這個大衆的力量要發揮起來，當然我們內心當中會有自己的一個看法、一個抉擇、一個目標，但是當把很多人集合在一起的時候，這個時候人跟人之間的溝通協調就很重要了。所以理想是一回事，要把理想實踐的時候，你看幹執事最難的就是協調溝通，這個協調溝通不好，你這個事情辦得再好都不行。那麼協調溝通的兩個原則，第一個就是容，第二個就是忍。有時候因緣不成熟，你要忍得過去，有時候事情跟心中的希望有差異，你要能夠包容得過去。這樣子你這一生當中才有可能成就大功德，否則你只能成就你自己的一個小功德而已，要成就廣大的功德是不可能的。所以這個就是爲人處事一個容、一個忍，這個是蕅益大師的大智慧的一個開示。

　　那麼這一段等于是把事修講完了，我們看最後止觀篇的總結，丙叁、結示。我們先把它念一遍：

　　不能頓盡者，塵緣之累；不可暫忘者，出世之心，待無累而修行，何如借修行而脫累；且塵勞逼迫，正可警悟苦空，磨礲情性。每見人冗中偷閑吟詩習字，作種種清課，豈不能偷閑玩大乘，息心學定慧邪？彼于詩字得少幻味，未嘗于大乘定慧得真法味也；然縱不得味，亦爲無上菩提而作種子，且幼時詩字亦向不得味中來，安知佛法漸熏習，不于現身得受用邪？嗟嗟！人之精神用之詩字，吾見右軍李杜，不出生死；用之佛法，吾見散亂豔喜，愚癡特迦大事已辦！

　　我們把它分成叁段，第一段是講曆緣對境修，那麼第二段講坐中修，第叁段講總結，把這個止觀以這一篇作一個結勸。

　　看第一段的曆緣對境修。那麼曆緣對境修分兩段，先看第一段：不能頓盡者，塵緣之累；不可暫忘者，出世之心。身爲一個業力凡夫，我們內心當中攝持無量無邊的有漏的業力，這個業力就會生起很多很多的境緣，很多的塵緣的幹擾。那麼我們身爲一個人的確是有很多很多應盡的責任跟義務，這件事情是不能馬上逃避，也不能馬上解脫的，這個是不能頓盡的，事實如此。但是要緊的就是“不可暫忘者，出世之心”，就是我們在事情的觀察當中很多的境緣是要處理的，但是這當中要緊的——處事不忘菩提，心中保持一種希求佛道，一種悲憫衆生的一個菩提心，這個是我們能夠堅持的。外在的境緣的幹擾這件事情是我們沒辦法去處理的，但是起碼我們在境緣當中呢保持我們一份的真誠的菩提心，這是我們該堅持的。“不可暫忘者，出世之心。”這是一個前言。

　　爲什麼這樣講呢？蕅益大師再把這個觀念再把它開展出來：待無累而修行，何如借修行而脫累。那麼我們一定要排除一切的塵緣才修行，那麼你爲什麼不借修行而當下脫累呢？很多人就說，唉呀，我現在因緣不具足啊，修行因緣不具足，等到我年紀八十歲、七十歲再來修行吧！這個修行是不用等待的。我有一次聽我一個老師達理老和尚，達理老和尚的師父是妙果老和尚，很有名的一個大禅師。有一次達公作早課，在那個地方排班等待，就是上殿以後在那兒站著。妙果老和尚走過去說，你在幹什麼？說我等作早課，說作早課要等啊？你不會拜佛啊，作早課還要等嗎？意思就是說做功課你還等哪，你現在有叁分鍾、一分鍾，你就趕快拜佛。就是說我們不可能把全世界的事情停下來再開始修行，你不可能有那一天的。就是“待無累而修行”，你重點就是你要加強你的正念，你讓你內心當中對境界的取著慢慢地淡泊，這才是一個比較實際的辦法。我們講“一切業障海，皆由妄想生”。我們要求外境不來幹擾我們，這樣的想法是不切實際的，這個你不能做主的。你不如要求你自己加強正念，來解脫對這種塵境的執取，這樣子比較直接、比較實際一點。所以蕅益大師講“待無累而修行，何如”你當下靠著修行而解脫這種塵勞的這個累贅。而且反過來說呢，從另外一個角度來說呢，“塵勞逼迫，正可警悟苦空，磨礲情性”，有各式各樣的境界、人事的幹擾，我們才能夠從這個當中去加強我們苦空無常的智慧，去磨煉，這個磨礲，這個砻是古時候磨谷去殼的工具，這個工具把帶殼的稻谷丟進去它把稻殼的殼給磨掉，就變成白米出來。它是磨練我們這個情，這個情是外在的感情，性是內在的習性，這磨礲我們個性的一個最好的因緣。

　　我們一個人的成長過程跟我們成就的功德有關系。當然有些人福報大，他一生的逆境少，但是他要成就一個堅韌的個性就比較困難，他要能夠觀察苦、空、無常、無我就會比較困難。這個世間上的事情的確是好壞是很難講的。有些人他在成長的過程當中逆緣特別多，但是從這個當中剛好加強他這種堅韌的個性，他的韌性、他的忍力。忏功師父說修行依衆靠衆，他老人家講出一個譬喻出來，他說我們洗這個馬鈴薯，你自己一個馬鈴薯要洗，要洗很久，這怎麼辦呢，你把很多馬鈴薯放在一起，互相地磨練，你磨我，我磨你，唉，全部都洗幹淨了。就是說依衆靠衆就是說呢，我們在大衆當中好修行啊，因爲每一個人帶著各人的煩惱習氣來到這個地方，人跟人之間的思想有差異、行爲有差異，你刺激我、我刺激你。這個時候從刺激當中呢，就加強一個人的忍力。所以你一開始就住茅蓬你不能得到這樣的功德，你沒有得到別人磨練的這種因緣。所以說呢，塵勞一方面靠正念的加強而調伏，另一方面，塵勞在我們警悟苦空、在磨礲情性這方面，這件事情還是不可以避免的，你還不能避免，這個是非常需要的。

　　那麼這就是說，境無好醜，損益在人。這個塵勞的境界，有些人遇到塵勞的境界，他自暴自棄了，我不修行了！修行的境界障礙那麼多；有些人從這個塵勞當中突破了，加強自己的忍辱波羅蜜。所以說這個假觀的確也是很重要。

　　我們先講到這個地方，有沒有問題？

《《靈峰宗論》導讀講記 第二十一卷》全文閱讀結束。