..续本文上一页不能深入到众生的妄想当中把他的苦消灭，因为既从心起、还从心灭。你在做梦，你在自己的妄想当中编织很多的梦境，这个梦境除了你自己觉悟以外，谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。就是说痛苦如果是外来的、心外而来的，那佛菩萨有办法处理；问题是这个病痛的本身——“一切业障海，皆由妄想生”，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩萨不能代众生受苦。那么不能代众生苦，为什么要做代众生受苦想呢？这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢，他有利于菩提心，他可以这样子修观——愿代众生受苦想，这是增长自己的大悲。

　　所以，正不以不如人为愧也。我们在病痛当中能够往道上会，那么这样子的病痛增加我们的智慧、也增加我们的慈悲，刚好是一个修智慧跟慈悲很好的所缘境，那么反倒是一个很有利的因缘，不必以此而感到惭愧。

　　我们从过去的经验来看，初学者，如果一个烦恼很粗重的初学者，身体太过于健康，五蕴炽盛，这件事情是不吉祥的，对于一个初学者来说。刚开始修行常带三分病、身若无病贪欲深，刚开始烦恼粗重带几分病，等到烦恼淡泊以后，你要成就广大的弘法事业，这个时候身体健康就很重要了，这就是一个次第的问题。

　　好看第五篇：

　　(五)身病易治，心病难遣。古云：“克己须从性偏难克处，克将去！”慈云大师亦云：“行人各有无始恶习，速求舍离；当自观察，何习偏重，呵弃调停取令平复，勿使行法唐丧其功。”夫恶习岂唯杀盗淫妄而已，二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也！

　　前面的病是讲色身的病，这个地方的病是讲内心的病。就是我们身心有病，这一个修观对治方法。看现在讲这个心病。

　　身病易治，心病难遣。那么身病是一个暂时的因缘，顶多就是今生的问题，这个是容易对治的，但是内心的烦恼病这就不是简单的，这是生生世世的累积而来的，这个就是难遣。它来无所从、去无所踪，那么这个是很难对治的。那怎么办呢？

　　古云：“克己须从性偏难克处，克将去！”那么我们讲克己复礼，在克除我们的私欲、克除我们的烦恼呢，这当中有一个原则，就是从这个习性最重的地方克将去。我们无始劫来每一个人所熏习的烦恼各式各样。有些人贪欲重，贪财贪色贪名，但是他没有脾气，你打他骂他，他也无所谓；有些人他贪欲的烦恼很淡泊，个性很清高，但是你不能触恼他，你一触恼他，他不得了，脾气很大，但是他的贪烦恼很淡泊；有些人贪烦恼也淡泊，嗔烦恼也淡泊，但是很愚痴，你跟他讲道理，他就是听不懂。这个烦恼是各式各样的。所以说呢，我们重点就是擒贼先擒王，你看你哪一个地方烦恼重，从这个地方先克除。这是一个对治心病的方法。

　　那么慈云大师亦云，前面是古德的话，这里是讲慈云忏主的话：“行人各有无始恶习，速求舍离”。我们修行人每一个人每一个人的恶习不一样，各式各样，怎么办呢？当然不是抱病过活，应该是“速求舍离”。怎么舍离呢？这当中有两个方法，第一个、当自观察，何习偏重。那么你应该先冷静下来，观察你的习气哪一个重，有些人贪重，有些人嗔重，有些人痴重，先把贼王抓到。那么找到了习气以后呢，呵弃调停取令平复。那么第一个是呵责，就是思惟这个烦恼的过患，思惟烦恼就像大火一样，使令我们热恼、不寂静。烦恼就像魇贼一样，夺取我们的功德。我们好不容易每天起来诵《楞严经》、诵《楞严咒》、拜《八十八佛》，积集很多的功德，这功德得到也不容易，减少饮食、减少睡眠、勉强自己才积来的一个功德，但是烦恼的火一活动，就破坏掉了。夺功德法财故，名之为怨贼。那么我们一开始先思惟烦恼的过患，呵责烦恼。第二个、调停，用对治的观法——多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多痴众生因缘观。就是有各式各样的观法来调停取令平复，使令它慢慢地消灭。那么勿使行法唐丧其功，不要因为烦恼一次一次的活动，使令我们做了很多次的加行，完全跟法不相应。本来我这样的修法，应该有什么功德出现的、或者戒的功德出现、或者禅定的功德出现、或者般若波罗蜜的功德出现，结果什么功德都没出现，这个就是有障碍，烦恼障碍你了。所以我们应该是要对治烦恼，使令我们的行法不要唐丧其功。

　　夫恶习岂惟杀盗淫妄而已，二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也！这个烦恼当然主要所发动的是杀盗淫妄了，但是呢，其实我们二六时中在行住坐卧，一些小动作，使人家看到不欢喜的小动作，这个都是能够折损我们的福报、折损我们的寿命。这个四威仪动人念头的主要的是口业，我看是口业最厉害。人跟人之间相处讲话要厚道一点，不要刻薄。这个厚道人比较容易有福报，他的有福报也能够保存下来，刻薄人他修福报这个福报容易折损，有这样的差别。那么这个是讲对治心病。

　　这个事情是说我们发菩提心以后要积功累德，这个功德它有一个依止处，一切佛法的功德一定是依止清净心生起的。在《楞严经》上说，一个人他修很大的布施、修很多的慈善事业的善法，但是他贪烦恼重，这个人下辈子会堕落到魔道去，那跟三宝的功德不相应；这个人他修了很多的善法，嗔心很重，下辈子到神道去，在鬼神道里面享受福报，那跟三宝的功德也不相应了，没有那个解脱的功德。所以讲“勿使行法唐丧其功”，就是这个意思。因为佛法的功德它一定是依止清净心生起的，所以我们在修行任何法门，只要有烦恼生起你一定要对治，否则你的善法增长，烦恼也增长，烦恼是熟境界，必定是随烦恼而转，它引导你到染污的境界得可乐的果报，那这样子就很可惜了，这个烦恼会染污我们所有的善法。所以讲“勿使行法唐丧其功”，就是这句话。那么这就是讲到对心病的一个对治方法，就是你无量无边的烦恼，先找那个王，擒贼先擒王，这个贼的王抓到，其他就是乌合之众，就容易对治了。你最难的这个地方突破了，其他的就好对治了。先集中你的心力去对治那个最重的，蕅益大师是讲出这样的方法。

　　好，看事修的最后一段：

　　人不难有志，难有忍。事不难有察，难有容。故曰：“有容德乃大，有忍乃有济。”

　　我们一个大乘的修行人，我们在佛堂里面观一切法空，无我无我所，从空性里面出来遇到两件事，第一个遇到人，一个人当然最主要的要有志向，人跟人自己要有个目标，但是这个目标还不是最重要的，“不难有志向”，要紧就是要能够忍，安忍。因为你在达到目标的过程当中有很多的障碍，为什么这个人他出家了三十年、五十年，他能够不断地趋向目标，有些人就在目标的跑道当中消失了？同样初发心都有一份的志向，都有一份的理想，这关键点就是忍辱不够，没有忍力，遇到逆境的时候忍不过去，所以这也是一个大问题。那么对这个人就是容忍。第二个、处事，“不难有察，难有容”，当然我们对事情应该有观察力，知道这件事该这么做、那件事该那么做，但是往往在事情的操作过程，事与愿违，很多事情跟我们理想的是有差别的，这个时候我们在观察力之余，要多一分包容的心，知道很多的因缘是应该包容的。那么蕅益大师讲这个待人跟处事，待人是一个忍，忍字，处事一个容字。所以蕅益大师作一个总结说：有容德乃大，有忍乃有济。那么就是有容你才能够成就大功德，在各式各样的差别因缘当中，你能够跟人家合作配合成就大功德。有忍乃有济，你立定了目标以后，你还得要能够安忍逆境的刺激，你才能够把你的目标做成功，这个“济”就是成功。

　　忏功师父说修行三门——解门、行门、事务门。老人家说，一个人有天大的解门、天大的行门，性格不行，那就是不行，当然这个是约大乘佛法。修小乘法，你观一切法空，你也不要跟人接触，也不要跟事情接触，那么无量无边的众生在苦恼当中，无量无边的弘法事业跟你都没有关系。但是你发了菩提心以后，你这个性格就很重要了。就是说，我们这一个团体的功德，这个大众的力量要发挥起来，当然我们内心当中会有自己的一个看法、一个抉择、一个目标，但是当把很多人集合在一起的时候，这个时候人跟人之间的沟通协调就很重要了。所以理想是一回事，要把理想实践的时候，你看干执事最难的就是协调沟通，这个协调沟通不好，你这个事情办得再好都不行。那么协调沟通的两个原则，第一个就是容，第二个就是忍。有时候因缘不成熟，你要忍得过去，有时候事情跟心中的希望有差异，你要能够包容得过去。这样子你这一生当中才有可能成就大功德，否则你只能成就你自己的一个小功德而已，要成就广大的功德是不可能的。所以这个就是为人处事一个容、一个忍，这个是蕅益大师的大智慧的一个开示。

　　那么这一段等于是把事修讲完了，我们看最后止观篇的总结，丙三、结示。我们先把它念一遍：

　　不能顿尽者，尘缘之累；不可暂忘者，出世之心，待无累而修行，何如借修行而脱累；且尘劳逼迫，正可警悟苦空，磨礲情性。每见人冗中偷闲吟诗习字，作种种清课，岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧邪？彼于诗字得少幻味，未尝于大乘定慧得真法味也；然纵不得味，亦为无上菩提而作种子，且幼时诗字亦向不得味中来，安知佛法渐熏习，不于现身得受用邪？嗟嗟！人之精神用之诗字，吾见右军李杜，不出生死；用之佛法，吾见散乱艳喜，愚痴特迦大事已办！

　　我们把它分成三段，第一段是讲历缘对境修，那么第二段讲坐中修，第三段讲总结，把这个止观以这一篇作一个结劝。

　　看第一段的历缘对境修。那么历缘对境修分两段，先看第一段：不能顿尽者，尘缘之累；不可暂忘者，出世之心。身为一个业力凡夫，我们内心当中摄持无量无边的有漏的业力，这个业力就会生起很多很多的境缘，很多的尘缘的干扰。那么我们身为一个人的确是有很多很多应尽的责任跟义务，这件事情是不能马上逃避，也不能马上解脱的，这个是不能顿尽的，事实如此。但是要紧的就是“不可暂忘者，出世之心”，就是我们在事情的观察当中很多的境缘是要处理的，但是这当中要紧的——处事不忘菩提，心中保持一种希求佛道，一种悲悯众生的一个菩提心，这个是我们能够坚持的。外在的境缘的干扰这件事情是我们没办法去处理的，但是起码我们在境缘当中呢保持我们一份的真诚的菩提心，这是我们该坚持的。“不可暂忘者，出世之心。”这是一个前言。

　　为什么这样讲呢？蕅益大师再把这个观念再把它开展出来：待无累而修行，何如借修行而脱累。那么我们一定要排除一切的尘缘才修行，那么你为什么不借修行而当下脱累呢？很多人就说，唉呀，我现在因缘不具足啊，修行因缘不具足，等到我年纪八十岁、七十岁再来修行吧！这个修行是不用等待的。我有一次听我一个老师达理老和尚，达理老和尚的师父是妙果老和尚，很有名的一个大禅师。有一次达公作早课，在那个地方排班等待，就是上殿以后在那儿站着。妙果老和尚走过去说，你在干什么？说我等作早课，说作早课要等啊？你不会拜佛啊，作早课还要等吗？意思就是说做功课你还等哪，你现在有三分钟、一分钟，你就赶快拜佛。就是说我们不可能把全世界的事情停下来再开始修行，你不可能有那一天的。就是“待无累而修行”，你重点就是你要加强你的正念，你让你内心当中对境界的取着慢慢地淡泊，这才是一个比较实际的办法。我们讲“一切业障海，皆由妄想生”。我们要求外境不来干扰我们，这样的想法是不切实际的，这个你不能做主的。你不如要求你自己加强正念，来解脱对这种尘境的执取，这样子比较直接、比较实际一点。所以蕅益大师讲“待无累而修行，何如”你当下靠着修行而解脱这种尘劳的这个累赘。而且反过来说呢，从另外一个角度来说呢，“尘劳逼迫，正可警悟苦空，磨礲情性”，有各式各样的境界、人事的干扰，我们才能够从这个当中去加强我们苦空无常的智慧，去磨炼，这个磨礲，这个砻是古时候磨谷去壳的工具，这个工具把带壳的稻谷丢进去它把稻壳的壳给磨掉，就变成白米出来。它是磨练我们这个情，这个情是外在的感情，性是内在的习性，这磨礲我们个性的一个最好的因缘。

　　我们一个人的成长过程跟我们成就的功德有关系。当然有些人福报大，他一生的逆境少，但是他要成就一个坚韧的个性就比较困难，他要能够观察苦、空、无常、无我就会比较困难。这个世间上的事情的确是好坏是很难讲的。有些人他在成长的过程当中逆缘特别多，但是从这个当中刚好加强他这种坚韧的个性，他的韧性、他的忍力。忏功师父说修行依众靠众，他老人家讲出一个譬喻出来，他说我们洗这个马铃薯，你自己一个马铃薯要洗，要洗很久，这怎么办呢，你把很多马铃薯放在一起，互相地磨练，你磨我，我磨你，唉，全部都洗干净了。就是说依众靠众就是说呢，我们在大众当中好修行啊，因为每一个人带着各人的烦恼习气来到这个地方，人跟人之间的思想有差异、行为有差异，你刺激我、我刺激你。这个时候从刺激当中呢，就加强一个人的忍力。所以你一开始就住茅蓬你不能得到这样的功德，你没有得到别人磨练的这种因缘。所以说呢，尘劳一方面靠正念的加强而调伏，另一方面，尘劳在我们警悟苦空、在磨礲情性这方面，这件事情还是不可以避免的，你还不能避免，这个是非常需要的。

　　那么这就是说，境无好丑，损益在人。这个尘劳的境界，有些人遇到尘劳的境界，他自暴自弃了，我不修行了！修行的境界障碍那么多；有些人从这个尘劳当中突破了，加强自己的忍辱波罗蜜。所以说这个假观的确也是很重要。

　　我们先讲到这个地方，有没有问题？

《《灵峰宗论》导读讲记 第二十一卷》全文阅读结束。