..续本文上一页够从沙里面变现宫殿？就是每一个法它随顺因缘显现的这个境界，但是它其中的德能都在的，它还有很多的功德。所以之所以同样是一滴水，我们今天在水的因缘当中我们人就看出这个水的湿性出来，饿鬼道就把水的这部分火性表现出来，菩萨看水就看到是一个珍宝、琉璃地、实报庄严土。所以这个水它具足火的功能，也具足湿性的功能，它也具足琉璃地的功能，是这个意思。所以小乘的因缘观，它只是看到缘生缘灭那个常一的我不可得，但是法的本性那种变化性、那种具足性、那个一为无量无量为一的那种多元化的功能，他不能看出来，所以这个因缘观也是没有看到诸法实相，所以说是“戏论须排遣”。
外道枉纠缠，盲无慧眼。外道那更离谱了，不是常见就是断见。对这个法的生起，不是说是常见，二十年后还是一条好汉，人死为人，鬼死为鬼；或者就是断见，人死如灯灭，这个就是“盲无慧眼”。
那么佛法的意思呢——妙有真空，觅我同阳焰。这个因缘法，因缘所生法是不可思议的，循业发现。佛看到佛的法界；菩萨他发现他的法界，循业发现；众生看到人的法界、三恶道的法界、各式各样的法界。这个无量无边的妙有，它的本性是我空法空，从一个真实自体的我当中是“犹如阳焰”，就是沙漠当中有阳光的折射，出现了一个水气，这个水气是阳光的折射，所以当太阳消失了以后，这个阳焰也就消失了。所以说这个法是因为我们有这个业力它表现在我们前面，当我们业力改变了，这个法界也就会改变。所以真实的法是不可得的。切莫把十界依他作本然。我们不应该十法界依他起的这些法当作是它一个本来面目，不应该这样子。
前面的观心无常是一个能执的我；这个观法是我所，我所有的东西，法是这样的，我所有。这个法空观也是很重要的。过去明朝有一个金碧峰禅师，这个禅师他欢喜打坐，他打坐还不完全是修止，他入空三昧，观一切法空，进入三昧当中。有一天他的寿命到了，阎罗王派了两个小鬼抓金碧峰回去报到，但是到了寮房的时候找不到金碧峰禅师，无功而返，说找不到人，没办法。阎罗王说不行，再去找。第二次再找也找不到，阎罗王这次生气了，说再找不到我就处罚你们俩个。小鬼没办法了，第三次来，找这个土地公，说我们按地址找金碧峰禅师找到他家，找不到人，是不是他出远门去了呢？这个土地公说不是，金碧峰禅师他在禅堂打坐，入空三昧，你找不到他的。这可怎么好呢？找不到我们没办法交差啊！说有办法，你让他出定，他说他爱着佛前的供杯，供杯是国王赏给他的，他特别爱着，你拿木棒去敲那个杯子，它一出声音肯定让他出定，他对那个法有执取。一切法因缘生，你对它有爱取，这件事情对你就会有影响力。哦，可以。到佛堂拿这个棒子敲这个杯子，一敲，果然金碧峰禅师就从空性里面一出来，就把他抓到了，从无相的空性出到有相的境界。抓到以后，金碧峰禅师是修行人，修行人他就会检讨自己，他知道哪一个地方出差错了，他知道了。他说好，被你抓到算是我学艺不精，我也没话讲，落到这个地步。他说这样子，你把那个杯子拿给我一下好了，鬼就把这个杯子拿给他。“都是你害的！”一下子就摔下去了，摔下去以后他讲了一个偈颂，他说“若欲抓我金碧峰，除非铁链锁虚空，虚空铁链锁不得，休想抓我金碧峰。”说完以后他又入空三昧，再也找不到他了。因为他对三界唯一的爱取就是那个杯子，他现在知道那个杯子是如梦如幻的，这个时候三界的境界再也不能障碍他了。
所以说“切莫把十界依他作本然”。这个意思就是说我们一直认为这个法是有真实性的，比如我们对财富的执着，我们总是认为财富是有真实性的，它是一个大功德的相貌，我们对于眷属的执着，其实那都是因缘安立的。当然因缘主要是内心，假设我们的内心有功德，我们可以去思考，我们试着不要心外求法。就是说，我们今天有金钱，把金钱布施出去了，在表面上我损失了金钱，但是我内心当中有布施的功德，我死了以后我下辈子还可以依这个功德去受用种种的快乐的资具。你今天执着这个外境是实有的，你不肯舍，你临命终的时候你还得舍，舍掉以后你下辈子什么都没有了。这个意思懂吗？就是这一切法是因缘所生法，你要紧的就是你内心的功德，因为你内心有这个功德，这个法才会出现，根本是因为你内心有这个功德，才有这个外境。你不应该舍本逐末，不注重你内心功德的增上，而去追求外境的东西。当你内心的功德失掉的时候，你外境的东西你也保不住的，因为他根本是从内心生起的。所以蕅益大师讲得很明白：“循业随心法法全”，这个业是从内心发动的。这个地方就说出了一个消息：这个外境是因为你有这个功德，这个外境才能出现，所以重点应该是向内去增长我们内心的功德，去观法无我，你应该观察到这一点。一切法是因缘所生法，这因缘所生法是你的内心所变现的。所以我们在流转当中我们只要提升我们内心的功德、菩提心，我们的生命不管正报、依报都会不断地增上，那肯定的。但得本，不愁末，是这个意思。所以讲“切莫把十界依他作本然”，我们不应该去心外求法的，不应该的。
这个四念处，前面的两个是约着受用去对治爱取的烦恼，一个能受用的受，一个所受用的色身。后面的那个是自性执，一个能执的我，一个所执的法，那更微细了，对治我见的颠倒。一个是爱取的烦恼，一个是我见的颠倒。那么这刚好是一个整个三界的烦恼，一个是见惑，一个是思惑。这个是对治观，对治三界的见思二惑。
问：真如思想与业力的关系？
答：真如受熏，它受熏也是受业力的思想，它是有业力的思想在里面。所以我们讲一佛乘，后后涵盖前前，从前面的业感到阿赖耶识到真如都没有离开业力，只是说小乘认为业力是整个因缘的全部，那么大乘是认为业力只是缘起法的其中一部分而已。你业力很大，你心改变，业力会跟着改变。它认为主控者是在心，是这样子而已，还是业力去创造万法；但是小乘认为业是真实的，所以小乘的学者认为破了根本重戒不能忏悔了，你不能忏悔了，因为这个业是有真实性的。大乘是认为罪从心起将心忏，罪业是你内心发动的，你也可以从内心去改变它。所以说大乘佛法也强调有业力，但是认为这个业的后面是由心在主控，这个业本性是毕竟空的，是法空的。小乘的学者认为业是有真实性的，我不可得，但是业是真实的，是这样子的。所以大乘的学者是强调心，心在控制这个业，心若灭时罪亦亡，是这个意思。
问：观法无我就是法空观，那么法空观应该不止是破掉见思惑，是吗？
答：对的。如果以蕅祖的偈颂，他不但是破三界的见思，他也能够破尘沙惑，界外的尘沙都能够破。因为他是用圆教的法，以大融小无法不大，圆人受法无法不圆，他这个是圆教的思想来修四念处的，那又不一样，那是以真如的根本，他站在真如的角度来观察这个身受心法，那这个意境又不同了，更加的开阔了。
我们今天讲到这里，向下文长，付在来日，回向！
《《灵峰宗论》导读讲记 第十八卷》全文阅读结束。