..續本文上一頁夠從沙裏面變現宮殿？就是每一個法它隨順因緣顯現的這個境界，但是它其中的德能都在的，它還有很多的功德。所以之所以同樣是一滴水，我們今天在水的因緣當中我們人就看出這個水的濕性出來，餓鬼道就把水的這部分火性表現出來，菩薩看水就看到是一個珍寶、琉璃地、實報莊嚴土。所以這個水它具足火的功能，也具足濕性的功能，它也具足琉璃地的功能，是這個意思。所以小乘的因緣觀，它只是看到緣生緣滅那個常一的我不可得，但是法的本性那種變化性、那種具足性、那個一爲無量無量爲一的那種多元化的功能，他不能看出來，所以這個因緣觀也是沒有看到諸法實相，所以說是“戲論須排遣”。
外道枉糾纏，盲無慧眼。外道那更離譜了，不是常見就是斷見。對這個法的生起，不是說是常見，二十年後還是一條好漢，人死爲人，鬼死爲鬼；或者就是斷見，人死如燈滅，這個就是“盲無慧眼”。
那麼佛法的意思呢——妙有真空，覓我同陽焰。這個因緣法，因緣所生法是不可思議的，循業發現。佛看到佛的法界；菩薩他發現他的法界，循業發現；衆生看到人的法界、叁惡道的法界、各式各樣的法界。這個無量無邊的妙有，它的本性是我空法空，從一個真實自體的我當中是“猶如陽焰”，就是沙漠當中有陽光的折射，出現了一個水氣，這個水氣是陽光的折射，所以當太陽消失了以後，這個陽焰也就消失了。所以說這個法是因爲我們有這個業力它表現在我們前面，當我們業力改變了，這個法界也就會改變。所以真實的法是不可得的。切莫把十界依他作本然。我們不應該十法界依他起的這些法當作是它一個本來面目，不應該這樣子。
前面的觀心無常是一個能執的我；這個觀法是我所，我所有的東西，法是這樣的，我所有。這個法空觀也是很重要的。過去明朝有一個金碧峰禅師，這個禅師他歡喜打坐，他打坐還不完全是修止，他入空叁昧，觀一切法空，進入叁昧當中。有一天他的壽命到了，閻羅王派了兩個小鬼抓金碧峰回去報到，但是到了寮房的時候找不到金碧峰禅師，無功而返，說找不到人，沒辦法。閻羅王說不行，再去找。第二次再找也找不到，閻羅王這次生氣了，說再找不到我就處罰你們倆個。小鬼沒辦法了，第叁次來，找這個土地公，說我們按地址找金碧峰禅師找到他家，找不到人，是不是他出遠門去了呢？這個土地公說不是，金碧峰禅師他在禅堂打坐，入空叁昧，你找不到他的。這可怎麼好呢？找不到我們沒辦法交差啊！說有辦法，你讓他出定，他說他愛著佛前的供杯，供杯是國王賞給他的，他特別愛著，你拿木棒去敲那個杯子，它一出聲音肯定讓他出定，他對那個法有執取。一切法因緣生，你對它有愛取，這件事情對你就會有影響力。哦，可以。到佛堂拿這個棒子敲這個杯子，一敲，果然金碧峰禅師就從空性裏面一出來，就把他抓到了，從無相的空性出到有相的境界。抓到以後，金碧峰禅師是修行人，修行人他就會檢討自己，他知道哪一個地方出差錯了，他知道了。他說好，被你抓到算是我學藝不精，我也沒話講，落到這個地步。他說這樣子，你把那個杯子拿給我一下好了，鬼就把這個杯子拿給他。“都是你害的！”一下子就摔下去了，摔下去以後他講了一個偈頌，他說“若欲抓我金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空，虛空鐵鏈鎖不得，休想抓我金碧峰。”說完以後他又入空叁昧，再也找不到他了。因爲他對叁界唯一的愛取就是那個杯子，他現在知道那個杯子是如夢如幻的，這個時候叁界的境界再也不能障礙他了。
所以說“切莫把十界依他作本然”。這個意思就是說我們一直認爲這個法是有真實性的，比如我們對財富的執著，我們總是認爲財富是有真實性的，它是一個大功德的相貌，我們對于眷屬的執著，其實那都是因緣安立的。當然因緣主要是內心，假設我們的內心有功德，我們可以去思考，我們試著不要心外求法。就是說，我們今天有金錢，把金錢布施出去了，在表面上我損失了金錢，但是我內心當中有布施的功德，我死了以後我下輩子還可以依這個功德去受用種種的快樂的資具。你今天執著這個外境是實有的，你不肯舍，你臨命終的時候你還得舍，舍掉以後你下輩子什麼都沒有了。這個意思懂嗎？就是這一切法是因緣所生法，你要緊的就是你內心的功德，因爲你內心有這個功德，這個法才會出現，根本是因爲你內心有這個功德，才有這個外境。你不應該舍本逐末，不注重你內心功德的增上，而去追求外境的東西。當你內心的功德失掉的時候，你外境的東西你也保不住的，因爲他根本是從內心生起的。所以蕅益大師講得很明白：“循業隨心法法全”，這個業是從內心發動的。這個地方就說出了一個消息：這個外境是因爲你有這個功德，這個外境才能出現，所以重點應該是向內去增長我們內心的功德，去觀法無我，你應該觀察到這一點。一切法是因緣所生法，這因緣所生法是你的內心所變現的。所以我們在流轉當中我們只要提升我們內心的功德、菩提心，我們的生命不管正報、依報都會不斷地增上，那肯定的。但得本，不愁末，是這個意思。所以講“切莫把十界依他作本然”，我們不應該去心外求法的，不應該的。
這個四念處，前面的兩個是約著受用去對治愛取的煩惱，一個能受用的受，一個所受用的色身。後面的那個是自性執，一個能執的我，一個所執的法，那更微細了，對治我見的顛倒。一個是愛取的煩惱，一個是我見的顛倒。那麼這剛好是一個整個叁界的煩惱，一個是見惑，一個是思惑。這個是對治觀，對治叁界的見思二惑。
問：真如思想與業力的關系？
答：真如受熏，它受熏也是受業力的思想，它是有業力的思想在裏面。所以我們講一佛乘，後後涵蓋前前，從前面的業感到阿賴耶識到真如都沒有離開業力，只是說小乘認爲業力是整個因緣的全部，那麼大乘是認爲業力只是緣起法的其中一部分而已。你業力很大，你心改變，業力會跟著改變。它認爲主控者是在心，是這樣子而已，還是業力去創造萬法；但是小乘認爲業是真實的，所以小乘的學者認爲破了根本重戒不能忏悔了，你不能忏悔了，因爲這個業是有真實性的。大乘是認爲罪從心起將心忏，罪業是你內心發動的，你也可以從內心去改變它。所以說大乘佛法也強調有業力，但是認爲這個業的後面是由心在主控，這個業本性是畢竟空的，是法空的。小乘的學者認爲業是有真實性的，我不可得，但是業是真實的，是這樣子的。所以大乘的學者是強調心，心在控製這個業，心若滅時罪亦亡，是這個意思。
問：觀法無我就是法空觀，那麼法空觀應該不止是破掉見思惑，是嗎？
答：對的。如果以蕅祖的偈頌，他不但是破叁界的見思，他也能夠破塵沙惑，界外的塵沙都能夠破。因爲他是用圓教的法，以大融小無法不大，圓人受法無法不圓，他這個是圓教的思想來修四念處的，那又不一樣，那是以真如的根本，他站在真如的角度來觀察這個身受心法，那這個意境又不同了，更加的開闊了。
我們今天講到這裏，向下文長，付在來日，回向！
《《靈峰宗論》導讀講記 第十八卷》全文閱讀結束。