..续本文上一页是思心所，第二个是慧心所。这个思心所就是一种造作，一种很明确的造作。这个“测”就是发动，发动你内心的一种造作，就是简别它不是在一种无分别住的状态，它不是在一种寂静的状态，它是一种有分别的，它是一个造作的业性。这个造作是跟谁合作呢？跟慧心所合作，抉择。你内心当中要不断地思惟生死的痛苦、思惟涅槃的功德，然后你内心当中欣求涅槃、厌恶生死，然后去许下誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的誓言。所以这个测思明慧是最重要的。

　　如果我们受戒的时候，有些人受戒，他登坛的时候他面对受戒和尚，他就一路念佛。你一路念佛怎么得戒呢？这个得戒是要测思明慧的，发动你的造作的思心所，要有一个很明确的观照的智慧现前，然后去要期誓愿。这个测思明慧以后，“冥会前法”，这个时候跟前面的法界尘沙二谛等法，十法界有情无情的境界，这个时候就在你那一片寂静而观照的智慧当中，心跟境两个接触，两个契合在一起。

　　第二段是在说明你能领纳的心，就是一种很明确的愿力，而这个愿力，它不是经过你的冲动所发动的，是经过你一种明白的抉择发动出来的。这就是测思明慧所发动的一种要期誓愿，这个是一个得到戒体的关键。第二段是说明能领纳的心相。

　　第三把心境和合：以此要期之心，与彼妙法相应，与彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。这个时候你这个要期誓愿的心，这个誓愿跟前面的妙法，就是前面十法界有情无情的妙法，两个心境的相应，这个时候“与彼法上有缘起之义”。什么叫“缘起之义”呢？就是说你内心当中本来是完全是烦恼跟罪业，根本就没有一种希望要断恶修善度众生。那么经过你这样的发愿以后，你内心当中本无今有，缘起了，心生则种种法生，因为你的测思明慧，内心当中生起了一种清净的誓愿，这个清净的誓愿在你的心中缘起了，假借你造作的因缘而生起。这个时候“领纳在心”。这个“领纳在心”我们解释一下。这个领纳在心跟前面的要期之心不一样。前面的要期之心是讲第六意识相应的，叫“作戒体”，这个领纳在心是领纳在第八识，领纳在第八识的一个善种子，这个叫作戒体。

　　这个戒体，我们要注意一点，它的所缘境是十法界的一切有情无情，不能有任何的缺漏。过去我去莲因寺斋戒学会，有一个学生说，他们家是种田的，种田就要洒农药，他说我对十法界有情无情誓断一切恶有困难，为什么有困难呢？他说我可能对其他的众生不杀生还可以，但是那些虫咬我的稻米，我不能原谅它的。我说那你这样不能得戒体。就是说，当然我们不可能说马上做到对十法界有情誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，但是你一开始的心态，你一定是圆满的。虽然你后面的造作可能会有一点瑕疵，但是如果你一开始的时候没有面对十法界有情无情，有所简别，那就不能构成圆教中的戒体。就是他要求你最初的那一个种子，最初的缘起、那个最初的因地是一个佛种，因为佛也是这样子的。佛是什么境界？佛也是对一切十法界有情无情誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，也是如此而已。所以我们刚开始在发愿的时候你不能够先考虑这件事做得到做不到，因为你现在在得戒体的时候，要紧的是成就一个成佛的因种，那个种子种下去是圆满的，那么至于后来怎么样去栽培、灌溉，那是后来的事。

　　所以得戒体我们一定要注意，它的缘境、所缘境界是法界尘沙二谛等法，那么他所发的心是菩提心：誓断一切恶，得到摄律仪戒戒体；誓修一切善，得摄善法戒的戒体；誓度一切众生，得摄众生的戒体，三聚净戒，成就三德，断德、智德、恩德。这个是戒体的意义。

　　大家有没有问题？我们先讲到这个地方。

　　问：初果圣人任运不会犯戒，是四根本重戒，还是包括所有的性戒？

　　答：主要是四根本重戒。他不犯戒，任运是怎么回事呢？就是说初果的圣人他走路的时候，假设前面有一只蚂蚁挡路了，他到的时候蚂蚁会弹出去，他是这样子的，不是说他故意哦。他根本就没有犯戒的因缘，他要踩到那个蚂蚁的时候，蚂蚁就弹出去了，他那个道共戒，他有无漏圣道的力量在支持。就算初果有隔阴之迷，好，他出生以后，他也可能出生在没有佛法住世的地方，但是他很自然地遇到杀盗淫妄的事情他就不想造做，他有一种防非止恶，他内心当中说不可以！他心中对这些杀盗淫妄的事情就会有排斥的力量，初果就有这种境界，他看到三宝他很自然就想要归依，因为不可破坏，他的信心是不可以破坏的。我们对佛法僧戒的信心是会破坏的，我们心情好的时候你每天拜五百拜、拜一千拜，心情不好的时候，我不学佛了，破坏信心了，他这个信心就是退转的。但是初果以后，在三宝的修学，他只有进步没有退步，四不坏信，是这样子的。

　　好，我们休息十五分钟。

　　 [C1]灵峰蕅益大师宗论卷第二之四

　　法语四

　　示净乡

　　 [C2]灵峰蕅益大师宗论卷第二之三

　　法语三

　　示苍牧

《《灵峰宗论》导读讲记 第十五卷》全文阅读结束。