..續本文上一頁是思心所，第二個是慧心所。這個思心所就是一種造作，一種很明確的造作。這個“測”就是發動，發動你內心的一種造作，就是簡別它不是在一種無分別住的狀態，它不是在一種寂靜的狀態，它是一種有分別的，它是一個造作的業性。這個造作是跟誰合作呢？跟慧心所合作，抉擇。你內心當中要不斷地思惟生死的痛苦、思惟涅槃的功德，然後你內心當中欣求涅槃、厭惡生死，然後去許下誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生的誓言。所以這個測思明慧是最重要的。

　　如果我們受戒的時候，有些人受戒，他登壇的時候他面對受戒和尚，他就一路念佛。你一路念佛怎麼得戒呢？這個得戒是要測思明慧的，發動你的造作的思心所，要有一個很明確的觀照的智慧現前，然後去要期誓願。這個測思明慧以後，“冥會前法”，這個時候跟前面的法界塵沙二谛等法，十法界有情無情的境界，這個時候就在你那一片寂靜而觀照的智慧當中，心跟境兩個接觸，兩個契合在一起。

　　第二段是在說明你能領納的心，就是一種很明確的願力，而這個願力，它不是經過你的沖動所發動的，是經過你一種明白的抉擇發動出來的。這就是測思明慧所發動的一種要期誓願，這個是一個得到戒體的關鍵。第二段是說明能領納的心相。

　　第叁把心境和合：以此要期之心，與彼妙法相應，與彼法上有緣起之義，領納在心，名爲戒體。這個時候你這個要期誓願的心，這個誓願跟前面的妙法，就是前面十法界有情無情的妙法，兩個心境的相應，這個時候“與彼法上有緣起之義”。什麼叫“緣起之義”呢？就是說你內心當中本來是完全是煩惱跟罪業，根本就沒有一種希望要斷惡修善度衆生。那麼經過你這樣的發願以後，你內心當中本無今有，緣起了，心生則種種法生，因爲你的測思明慧，內心當中生起了一種清淨的誓願，這個清淨的誓願在你的心中緣起了，假借你造作的因緣而生起。這個時候“領納在心”。這個“領納在心”我們解釋一下。這個領納在心跟前面的要期之心不一樣。前面的要期之心是講第六意識相應的，叫“作戒體”，這個領納在心是領納在第八識，領納在第八識的一個善種子，這個叫作戒體。

　　這個戒體，我們要注意一點，它的所緣境是十法界的一切有情無情，不能有任何的缺漏。過去我去蓮因寺齋戒學會，有一個學生說，他們家是種田的，種田就要灑農藥，他說我對十法界有情無情誓斷一切惡有困難，爲什麼有困難呢？他說我可能對其他的衆生不殺生還可以，但是那些蟲咬我的稻米，我不能原諒它的。我說那你這樣不能得戒體。就是說，當然我們不可能說馬上做到對十法界有情誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，但是你一開始的心態，你一定是圓滿的。雖然你後面的造作可能會有一點瑕疵，但是如果你一開始的時候沒有面對十法界有情無情，有所簡別，那就不能構成圓教中的戒體。就是他要求你最初的那一個種子，最初的緣起、那個最初的因地是一個佛種，因爲佛也是這樣子的。佛是什麼境界？佛也是對一切十法界有情無情誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，也是如此而已。所以我們剛開始在發願的時候你不能夠先考慮這件事做得到做不到，因爲你現在在得戒體的時候，要緊的是成就一個成佛的因種，那個種子種下去是圓滿的，那麼至于後來怎麼樣去栽培、灌溉，那是後來的事。

　　所以得戒體我們一定要注意，它的緣境、所緣境界是法界塵沙二谛等法，那麼他所發的心是菩提心：誓斷一切惡，得到攝律儀戒戒體；誓修一切善，得攝善法戒的戒體；誓度一切衆生，得攝衆生的戒體，叁聚淨戒，成就叁德，斷德、智德、恩德。這個是戒體的意義。

　　大家有沒有問題？我們先講到這個地方。

　　問：初果聖人任運不會犯戒，是四根本重戒，還是包括所有的性戒？

　　答：主要是四根本重戒。他不犯戒，任運是怎麼回事呢？就是說初果的聖人他走路的時候，假設前面有一只螞蟻擋路了，他到的時候螞蟻會彈出去，他是這樣子的，不是說他故意哦。他根本就沒有犯戒的因緣，他要踩到那個螞蟻的時候，螞蟻就彈出去了，他那個道共戒，他有無漏聖道的力量在支持。就算初果有隔陰之迷，好，他出生以後，他也可能出生在沒有佛法住世的地方，但是他很自然地遇到殺盜淫妄的事情他就不想造做，他有一種防非止惡，他內心當中說不可以！他心中對這些殺盜淫妄的事情就會有排斥的力量，初果就有這種境界，他看到叁寶他很自然就想要歸依，因爲不可破壞，他的信心是不可以破壞的。我們對佛法僧戒的信心是會破壞的，我們心情好的時候你每天拜五百拜、拜一千拜，心情不好的時候，我不學佛了，破壞信心了，他這個信心就是退轉的。但是初果以後，在叁寶的修學，他只有進步沒有退步，四不壞信，是這樣子的。

　　好，我們休息十五分鍾。

　　 [C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之四

　　法語四

　　示淨鄉

　　 [C2]靈峰蕅益大師宗論卷第二之叁

　　法語叁

　　示蒼牧

《《靈峰宗論》導讀講記 第十五卷》全文閱讀結束。