..续本文上一页虽美味，终成大患。”说一个甜美的食物里面有毒药，我们刚开始是很快乐，但是呢“初虽美味，终成大患”，从这个譬喻我们知道，美好的食物里面有惑业苦的毒药，这个食物肯定是不能吃太久，它不会让你快乐太久，心中的毒药迟早要发作。从这个美食当中有毒药我们就可以知道，人世间的安乐是决定不能长久的，而且决定是不能贪求的，因为你一贪求它，你很容易发动你的烦恼跟罪业，这当中夹杂着烦恼跟罪业。所以说呢，我们应该要放弃我们今生的安乐，虽然我们有这样的权利，我们的确有这样的主宰性去受用这样的快乐，但是这个快乐里面有过失，无常败坏之苦。这个坏苦是对治我们对于今生安乐的贪求，这是第二。
第三个是行苦——生灭迁流之苦。三恶道的痛苦是对治我们对来生安乐的期待，无常败坏之苦是对治今生的安乐的贪求，行苦是通于今生、也通于来生。我们身心世界它的本质就是痛苦，因为它不寂静，身心世界刹那刹那生灭，这样子的不寂境相违背我们的心情，因为凡夫的心情是希望稳定性的，任何一个人都希望稳定性，而我们的身心世界跟我们的心情是相违背，它刚好是不稳定性的，它是扰动的，相对于涅槃的不生不灭来说呢，它也是痛苦，所以这样子叫作行苦。
我们看结劝。结劝当中有两段，先看第一段：
经云：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”这个是出自《法华经》的经文。《法华经》上说，我们三界的身心世界是不安稳的，讲出一个譬喻说就像一个火烧的房子，火烧的房子我们肯定是不能住太久，它一定是扰动性，烦恼火、罪业火跟果报火。“众苦充满，甚可怖畏”，使令我们感到很怖畏。《法华经》是大乘的圆顿的法门，但是它强调苦谛，它强调苦谛。所以，有人说，菩萨不思惟苦谛，这是错误的。菩萨他不以苦谛来发动出离心，他根本不可能有菩提心。因为他自己就没有觉悟到生死的痛苦，他不能引导一切有情离开生死，不可以的。所以从这个地方可以看得出来，《法华经》、《妙法莲华经》是一个大乘的圆顿的法门，它也强调要菩萨观察“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏”。所以，苦谛的观察是通于小乘、通于大乘的。
那么再看《广论》上说：论云：“已作地狱业，云何安稳住。”前面的“三界无安，犹如火宅”是一个苦谛，是果报的观察，那么这个地方是集谛，就是我们观察痛苦的果报的当下，我们要同时观察在我们的内心当中已经存在的地狱的罪业，虽然它暂时没有发动出来，但是在未来流转当中迟早有一天会发动出来。所以，我们面对着我们内心当中地狱的罪业，我们怎么能够在三界里面安稳住呢？应该要赶快寻求出离。因为“已作地狱业，云何安稳住。”我们过去的生命当中我们曾经因为一时的颠倒造了地狱的罪业，就像一个定时炸弹，它存在我们的心中，随时会爆发出来。那么“云何安稳住”，我们怎么能够继续地再流转下去呢。这个是两段的劝修。
好，我们回到论文上来。所以说，从这段的开示，蕅益大师的意思就是说，我们每一个人都害怕流转生死，但是我们对于现前的安乐还是贪求，不能真正地发心、如实地修习圣道，为什么呢？因为我们对生死的轮回没有正确的观察，只是含糊笼统的理解，所以我们对于生死的怖畏的心情没有真实地生起，所以就不能生起出离心，没有出离心也就发动不了菩提心。这件事是一个一般修行人的通病。关键就是要“思惟生死之苦”。
再往下看。第二段：倘以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生，果从何来，死后当至何趣，前际茫茫，后际墨墨，饶铁石心肠，必为惊怖；然后依正教、开圆解、起圆行，敢保十人有五双到家。
如果我们今天能够以远大的慧眼，我们透过对经论的学习，如实地观察，把自己的眼光放大，怎么个放大法呢？旷观无始轮回。不要老是只看现前的得失、现前的安乐，整个生命就在计较今生的安乐。毕竟我们今生的生命在无量的生命当中只是一个暂时的因缘，一刹那就过去了，就要面对来生。所以，我们要紧要看到无量的生命，这点是非常重要。一个人之所以发菩提心，他一定是看到无量的生命；一个没有远见的人是不能发菩提心的，因为他发菩提心干啥？他拿今生的精神体力去追求今生的安乐就够了。所以，一个能够真实发菩提心的人，他一定是看到他的无量生命，而无量生命当中要找一个究竟的皈依处，那就是无上菩提，那是真实的皈依处。所以这个地方，蕅益大师的大智慧，他讲出了关键——要以远大的慧眼旷观无始轮回。你的生命观一定要经常以无量生命来做抉择，今生只是暂时的因缘，你即使牺牲了今生的安乐来换取来生的究竟安乐，这是值得的。那么你之所以做出这样的抉择，因为你看到了无量的生命，这是关键点。
痛念此生，果从何来，死后当至何趣，前际茫茫，后际墨墨。这个“茫茫”跟“墨墨”就是渺茫不知的样子，就是不可测。过去是怎么回事，也没人知道，当然，过去生肯定在三恶道里面待过；来生又是一片黑暗，那肯定我们不离开生死，迟早又会到三恶道里面去。想到这一点的时候呢，当我们看到无量的生命的时候呢，而这个无量生命当中“已作地狱业，云何安稳住。”这个时候，饶铁石心肠，必为惊怖，你会对于未来生命的流转生起怖畏的心，你会真实地看到流转的痛苦而发动出离心。
那么这个时候，依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。你这样子再依止佛法的教授来解、来行，十个人有五双，五双等于是十个人，到家，万修万人去。
回向！
[C1]灵峰蕅益大师宗论卷第二之二
法语二
示毓悟
《《灵峰宗论》导读讲记 第七卷》全文阅读结束。