..續本文上一頁雖美味，終成大患。”說一個甜美的食物裏面有毒藥，我們剛開始是很快樂，但是呢“初雖美味，終成大患”，從這個譬喻我們知道，美好的食物裏面有惑業苦的毒藥，這個食物肯定是不能吃太久，它不會讓你快樂太久，心中的毒藥遲早要發作。從這個美食當中有毒藥我們就可以知道，人世間的安樂是決定不能長久的，而且決定是不能貪求的，因爲你一貪求它，你很容易發動你的煩惱跟罪業，這當中夾雜著煩惱跟罪業。所以說呢，我們應該要放棄我們今生的安樂，雖然我們有這樣的權利，我們的確有這樣的主宰性去受用這樣的快樂，但是這個快樂裏面有過失，無常敗壞之苦。這個壞苦是對治我們對于今生安樂的貪求，這是第二。
第叁個是行苦——生滅遷流之苦。叁惡道的痛苦是對治我們對來生安樂的期待，無常敗壞之苦是對治今生的安樂的貪求，行苦是通于今生、也通于來生。我們身心世界它的本質就是痛苦，因爲它不寂靜，身心世界刹那刹那生滅，這樣子的不寂境相違背我們的心情，因爲凡夫的心情是希望穩定性的，任何一個人都希望穩定性，而我們的身心世界跟我們的心情是相違背，它剛好是不穩定性的，它是擾動的，相對于涅槃的不生不滅來說呢，它也是痛苦，所以這樣子叫作行苦。
我們看結勸。結勸當中有兩段，先看第一段：
經雲：“叁界無安，猶如火宅；衆苦充滿，甚可怖畏。”這個是出自《法華經》的經文。《法華經》上說，我們叁界的身心世界是不安穩的，講出一個譬喻說就像一個火燒的房子，火燒的房子我們肯定是不能住太久，它一定是擾動性，煩惱火、罪業火跟果報火。“衆苦充滿，甚可怖畏”，使令我們感到很怖畏。《法華經》是大乘的圓頓的法門，但是它強調苦谛，它強調苦谛。所以，有人說，菩薩不思惟苦谛，這是錯誤的。菩薩他不以苦谛來發動出離心，他根本不可能有菩提心。因爲他自己就沒有覺悟到生死的痛苦，他不能引導一切有情離開生死，不可以的。所以從這個地方可以看得出來，《法華經》、《妙法蓮華經》是一個大乘的圓頓的法門，它也強調要菩薩觀察“叁界無安，猶如火宅；衆苦充滿，甚可怖畏”。所以，苦谛的觀察是通于小乘、通于大乘的。
那麼再看《廣論》上說：論雲：“已作地獄業，雲何安穩住。”前面的“叁界無安，猶如火宅”是一個苦谛，是果報的觀察，那麼這個地方是集谛，就是我們觀察痛苦的果報的當下，我們要同時觀察在我們的內心當中已經存在的地獄的罪業，雖然它暫時沒有發動出來，但是在未來流轉當中遲早有一天會發動出來。所以，我們面對著我們內心當中地獄的罪業，我們怎麼能夠在叁界裏面安穩住呢？應該要趕快尋求出離。因爲“已作地獄業，雲何安穩住。”我們過去的生命當中我們曾經因爲一時的顛倒造了地獄的罪業，就像一個定時炸彈，它存在我們的心中，隨時會爆發出來。那麼“雲何安穩住”，我們怎麼能夠繼續地再流轉下去呢。這個是兩段的勸修。
好，我們回到論文上來。所以說，從這段的開示，蕅益大師的意思就是說，我們每一個人都害怕流轉生死，但是我們對于現前的安樂還是貪求，不能真正地發心、如實地修習聖道，爲什麼呢？因爲我們對生死的輪回沒有正確的觀察，只是含糊籠統的理解，所以我們對于生死的怖畏的心情沒有真實地生起，所以就不能生起出離心，沒有出離心也就發動不了菩提心。這件事是一個一般修行人的通病。關鍵就是要“思惟生死之苦”。
再往下看。第二段：倘以遠大慧眼，曠觀無始輪回，痛念此生，果從何來，死後當至何趣，前際茫茫，後際墨墨，饒鐵石心腸，必爲驚怖；然後依正教、開圓解、起圓行，敢保十人有五雙到家。
如果我們今天能夠以遠大的慧眼，我們透過對經論的學習，如實地觀察，把自己的眼光放大，怎麼個放大法呢？曠觀無始輪回。不要老是只看現前的得失、現前的安樂，整個生命就在計較今生的安樂。畢竟我們今生的生命在無量的生命當中只是一個暫時的因緣，一刹那就過去了，就要面對來生。所以，我們要緊要看到無量的生命，這點是非常重要。一個人之所以發菩提心，他一定是看到無量的生命；一個沒有遠見的人是不能發菩提心的，因爲他發菩提心幹啥？他拿今生的精神體力去追求今生的安樂就夠了。所以，一個能夠真實發菩提心的人，他一定是看到他的無量生命，而無量生命當中要找一個究竟的皈依處，那就是無上菩提，那是真實的皈依處。所以這個地方，蕅益大師的大智慧，他講出了關鍵——要以遠大的慧眼曠觀無始輪回。你的生命觀一定要經常以無量生命來做抉擇，今生只是暫時的因緣，你即使犧牲了今生的安樂來換取來生的究竟安樂，這是值得的。那麼你之所以做出這樣的抉擇，因爲你看到了無量的生命，這是關鍵點。
痛念此生，果從何來，死後當至何趣，前際茫茫，後際墨墨。這個“茫茫”跟“墨墨”就是渺茫不知的樣子，就是不可測。過去是怎麼回事，也沒人知道，當然，過去生肯定在叁惡道裏面待過；來生又是一片黑暗，那肯定我們不離開生死，遲早又會到叁惡道裏面去。想到這一點的時候呢，當我們看到無量的生命的時候呢，而這個無量生命當中“已作地獄業，雲何安穩住。”這個時候，饒鐵石心腸，必爲驚怖，你會對于未來生命的流轉生起怖畏的心，你會真實地看到流轉的痛苦而發動出離心。
那麼這個時候，依正教，開圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家。你這樣子再依止佛法的教授來解、來行，十個人有五雙，五雙等于是十個人，到家，萬修萬人去。
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[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之二
法語二
示毓悟
《《靈峰宗論》導讀講記 第七卷》全文閱讀結束。