..续本文上一页/B>假设我们自己的内心当中“名关未破”，对于名、对于别人的恭敬，对于利锁、对于各式各样的利养，名利的关锁还没有看透，“借言弘法利生”，表面上我们愿意去做一些佛法事业、弘法利生，但实际上呢，你内心的深处你所希望的是一个眼前活计，这个眼前就是你追求是一个现世的利益，不是追求一种究竟的无上菩提。那么，“一点偷心”，这一点的贪爱之心，“三界枷锁，万劫缠绕”。
这个地方是这样啊，“一点偷心，三界枷锁，万劫缠绕”。这“一点偷心”是怎么回事呢？我们内心的造作它是慢慢增上的，心去造作业力，业力又去改变我们这一念心。就是我们刚开始在因地发心的时候夹杂着贪求名利的偷心，但是我们没有发觉出来，也没有去对治。好，你不断地积功累德，你心中的烦恼也就不断地增长，平时的偷心，等到临终的时候，这一点偷心就出来活动了，偷心一活动的时候呢，就会把这个罪业给现出来，就在三界里面得果报了。就是说，这一点偷心是你平常在弘法利生的时候、在你不注意的时候，它点点滴滴在增长当中，在增长当中。所以这个就是我们刚开始因地不正的时候、没有注意的时候，你积功累德的事业一加行下去，它这个烦恼就加强，所以使令你临命终的时候，“一点偷心，三界枷锁，万劫缠绕”。
纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。那么这以下蕅益大师把修行的资粮分成两大资粮，一个是成就智慧的资粮，一个是福德的资粮。智慧的资粮，说你“透尽千七百公案”，这是禅宗的《指月录》，指是手指的指，月亮的月，《指月录》里面有千七百公案，你对这千七百公案的内涵完全通达；“讲尽三乘十二分教”，对于一切的大乘的经论完全通达，当然这个是不容易的，广大的智慧资粮。或者你广修福报，“兴崇梵刹如给孤独园“，能够像给孤独长者一样布施这么大的一个寺庙，做一个祇桓精舍；或者你能够“广收徒众”，你能够摄受很多的徒弟，就像无相好佛。无相好佛就是优婆掬多尊者，优婆掬多尊者他是虽无相好、化度如佛，他本身是阿罗汉，他没有佛的三十二相、八十种好，但是他能够有智慧辩才、观机逗教，度很多人成就阿罗汉，所以，人家赞叹他是无相好佛，虽然没有佛的相好，但是化度众生的善巧却像佛一样。前面的智慧跟福德两大资粮，假设我们本身的宗旨不是在上求佛道、下化众生，那么无明业识不断，就是你前面的福德跟智慧的资粮并不能去对治也不能调伏你的烦恼，那么这样子呢，毕竟来说，表面上的福德资粮还是自诳自欺，就是你这整个广大的事业到头来还是加强了烦恼。
我们对于因缘所生法，在《楞严经》讲到两种根本，一个是一个生死的根本，一个是涅槃的根本。生死的根本是攀缘心，涅槃的根本是常住真心。我们刚开始的发心就是依止无明烦恼，我为了贪烦恼而修行，为了嗔烦恼，我一定要比你好，你拜了一百拜，我拜两百拜，为什么？我不愿意输给你，以一种对立的心情来修行。那么你本身，无明缘行、行缘识，你一开始的根本就是一个无明，发动了一个行业，当然这个行业可能是一个善业，但是这个无明缘行行缘识，这个行业就熏习一个阿赖耶识，这个阿赖耶识一定是一个杂染的。因为你那个行是杂染，这个行为什么会杂染呢？因为你最初的源头是依止无明，无明杂染，行识也杂染，行也杂染，识也杂染，一个杂染的心识所创造的名色、六入、触、受这个身心世界一定是杂染的。那么假设我们一开始的发心就是为了要成就佛道、为了调伏自己的烦恼、也为了帮助一切有情调伏烦恼而做佛教事业，那这样子的因缘是随顺于无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭乃至于生老病死灭。所以说呢，出生故彼生，此有故彼有，你前面的最初的原点这个根本是杂染性的，你所发动的业力、所招感的果报都是杂染性的。《楞严经》它也讲出一个譬喻，说你依止无明烦恼来修学，饶你积功累德都不能成就圣道。说沙，你要用沙煮成饭是不可能的，譬如蒸沙不能成饭，何以故？沙非饭本。说你这个沙啊，虽然你用火去加热，它不能转成饭，为什么呢？因为沙不是饭的根本，你只能够说是热沙。那么你一开始你压根儿就不是对治烦恼修行的，那么你不是对治烦恼就是放纵烦恼，就是这样这两件事情而已，那么你一开始就是要放纵你的贪烦恼去做种种的事业，结果你最后的果报一定是杂染性的，所以这叫自欺自诳。
所以，况一知半解，沾沾自足，是望乡愿为极果，仅成乡愿真因而已。就是说即使你透尽千七百公案、讲尽三乘十二分教，尚且只是乡愿，何况你还只是一知半解而沾沾自足，这样子以乡愿为目标，事实上还是一个乡愿的因地，连乡愿都还不如。
那么这个地方，蕅益大师以狂、狷、中行跟乡愿讲出我们一个菩萨道的四个相貌。这意思呢，狂、狷、中行都是值得赞叹，因为它的根本还是菩提心，还是菩提心；但是乡愿呢它忘失了菩提心，所以呢虽然修诸善法，还是属于魔业，还是属于生死业。所以根本是很重要，根本，你依止的根本是什么？这段有没有问题？
我们刚开始不可能就把所有的功德都做圆满。这个修行人一开始他一定是跌跌撞撞的，我今天开始发了菩提心，不表示我的所有烦恼就全部调伏了，我们一定会起烦恼，也一定会在过程当中造罪业，一定会的。但是你的根本抓得紧，你为了菩提而修行，诶，在你未来的生命当中你就会不断不断地调整自己，因为你的大方向是对的。随着你的未来的加行，你喜欢拜佛也好、喜欢打坐也好、喜欢读经也好，就是说你这个根本抓得紧、抓得正确，你在过程当中有一些风风雨雨，但是你这个船还是会往你的目标趋近。随着时间增长，你的烦恼会慢慢慢慢地调伏。如果你一开始的目标就走错了，那你出家越久烦恼越重，到最后谁也不敢讲你。所以，刚开始我们大家在佛学院读书，谁也看不出谁有什么差别，但是你这个因地发心、在内心深处的东西，你如果不很理性地去观察你为什么而修行，随着你未来出家得久，你每天做早晚功课，那就不得了。一部楞严咒诵下来那也是个加行，每天拜一部八十八佛那都是加行，问题是你这个加行是加行在什么地方。如果你一开始是依止烦恼而修行，那刚好加行在烦恼上，以后就是个魔王；那么你依止的是菩提，那就是佛道。所以这个地方就是，蕅益大师的意思就是说，我们不能要求一开始就是佛，但是你起码你已经正确地走上成佛之道，你已经在这个路上走。当然，一个小孩子在过程当中难免会起烦恼，难免身口意会有过失，但是你这个大方向是趋向于佛道的，大方向，这个是我们所关心的，是这个意思。
前面两段都是讲到发心的差别，这以下第三段是讲我们应该如何来发心、如何地思惟苦谛，假设我们一开始因地发心不正的时候如何来调伏自己呢？我们下一次再说明，今天我们先到这个地方。有问题我们可以讨论一下。
比如我们受戒。[C2] 受戒，在我们大乘佛教的戒，它是有一个戒体。你一开始登坛的时候，你在三宝的加持之下，你在所有的师长的证明之下，你内心当中许下了三个心愿。我过去的种种就不要再提了，过去的种种譬如过去死，今日的种种譬如今日生，我从现在开始我的生命当中有三个努力的目标：第一个、我要誓断一切恶，所有身口意的恶法我愿意不断地慢慢把它断除；第二个、誓修一切善，诸佛菩萨有无量无边的功德、三昧、陀罗尼，我要慢慢慢慢地成就；第三个、无量无边的众生我要尽我的力量去度化他们，誓度一切众生。那么你在登坛的时候，你内心当中很真诚地面对十法界有情、无情的境界，你宣布了你一个生命的努力目标——誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，从这样一个受戒的因缘下来以后，你整个因缘开始改变。在戒律上说，过去十法界的依正诸法是你造罪业的对象，过去你心跟境接触的时候，你不管看到佛相、看到众生相，你对他们是放纵你的欲望，因为你没有目标，你没有学佛之前你的目标就是追求现世的五欲乐、放纵你的私欲，所以那些所谓的十法界的有情无情是你造罪的对象。那么等到你发这个愿以后，这个十法界的有情无情就成了法界尘沙、二谛等法，是一个妙善的戒法，这时候十法界的有情无情都是你持戒的对象，都是你断恶、修善、度众生的对象，也都是你积功累德的对象。所以，我们观察缘起一定要从这样的一念心性去观察。我们过去也讲一个观念：“法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体是法界。[C3] ”就是这个法界，当然这个法界有十法界，十法界当我们摄用归体的时候会归到我们一念心性，但是依体起用呢，“故我一念心，全体是法界”——假设你一念心性依止的是贪烦恼而发动任何的业力，这个时候是趋向于三恶道的；如果你一念的心性依止的是一种自受用的偏空涅槃，你所发动的业力是趋向于二乘的涅槃；如果你一念的心性是依止菩提心，所发动的业力就是无上菩提的万德庄严。所以说“故我一念心，全体是法界”，我们一念心性就会通向十法界。通向十法界不是说你造了什么业，比如说你拜佛就一定能够成佛，不一定，你诵经也不一定能够成佛，就是看那一念心、引导的那一念心，是这个意思，这个根本。
我们这次就先讲这个观念，就是“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间”，是心念来引导我们的业力，不是业力在引导心念，主要是心念，是这个意思。
问：请主任慈悲开示。就是说它这个心念，因为我们过去生的习气都是对名闻利养都是很爱好，而且这个念头都那么微细，就是说我们不乡愿好像很难。那怎么去[C4] 初下手？
是的。蕅益大师在第三段会讲，这是个见地的问题。我们会贪求现世的欲乐，就是我们的眼光太狭隘了，我们没有好好地看到无量的生命。就像蚂蚁一样，它看到的是眼前这只糖果，所以说呢大水一来的时候把它冲走了。所以说，其实这个发心跟正见很有关系。所以蕅益大师要我们先思惟苦谛，你一定是，一个人会有高超的愿力啊一定要有高超的见地，你一定要把你现在生命当中把你先跳出来，跳出来以后你冷静地去观察无量无量的轮回，这个时候你才知道，哦，要怎么样做才是正确的。所以说，发心的调整是有智慧的，不是强压的——我不能这样子，不能这样子。你不要这样做，你不能够用强迫的东西来压制你的念头，这个压制不住的，它是靠智慧来疏导。所以下一段，蕅益大师会告诉我们怎么去思惟苦谛，然后把我们心中曾经夹杂的那个发心、不正确的发心，把它彻底地洗掉，用般若的法水洗掉我们过去存在心中的那些杂质。当你能够透过佛法智慧的观察，所谓的“痛念生死轮回”，无量劫的生死，你今生生命只是一个短暂的小点而已，这个时候你有开阔的生命观，你就会慢慢地承当——应该追求佛道，对你才是真实的利益。基本上，有情众生就是想追求安乐，但是因为智慧的颠倒，他走错方向了，增长烦恼。所以，下一段我们会说明修观的方法，因为这一段太长了，我们下一次再说明。
先到这里。回向。
[C1]灵峰蕅益大师宗论卷第二之一
法语一
示一念
[C2]31:40
[C3]《净土生无生论》传灯大师
[C4]36:15
《《灵峰宗论》导读讲记 第六卷》全文阅读结束。