..續本文上一頁/B>假設我們自己的內心當中“名關未破”，對于名、對于別人的恭敬，對于利鎖、對于各式各樣的利養，名利的關鎖還沒有看透，“借言弘法利生”，表面上我們願意去做一些佛法事業、弘法利生，但實際上呢，你內心的深處你所希望的是一個眼前活計，這個眼前就是你追求是一個現世的利益，不是追求一種究竟的無上菩提。那麼，“一點偷心”，這一點的貪愛之心，“叁界枷鎖，萬劫纏繞”。
這個地方是這樣啊，“一點偷心，叁界枷鎖，萬劫纏繞”。這“一點偷心”是怎麼回事呢？我們內心的造作它是慢慢增上的，心去造作業力，業力又去改變我們這一念心。就是我們剛開始在因地發心的時候夾雜著貪求名利的偷心，但是我們沒有發覺出來，也沒有去對治。好，你不斷地積功累德，你心中的煩惱也就不斷地增長，平時的偷心，等到臨終的時候，這一點偷心就出來活動了，偷心一活動的時候呢，就會把這個罪業給現出來，就在叁界裏面得果報了。就是說，這一點偷心是你平常在弘法利生的時候、在你不注意的時候，它點點滴滴在增長當中，在增長當中。所以這個就是我們剛開始因地不正的時候、沒有注意的時候，你積功累德的事業一加行下去，它這個煩惱就加強，所以使令你臨命終的時候，“一點偷心，叁界枷鎖，萬劫纏繞”。
縱透盡千七百公案，講盡叁乘十二分教，興崇梵刹如給孤獨園，廣收徒衆如無相好佛，無明業識不斷，俱爲自诳自欺。那麼這以下蕅益大師把修行的資糧分成兩大資糧，一個是成就智慧的資糧，一個是福德的資糧。智慧的資糧，說你“透盡千七百公案”，這是禅宗的《指月錄》，指是手指的指，月亮的月，《指月錄》裏面有千七百公案，你對這千七百公案的內涵完全通達；“講盡叁乘十二分教”，對于一切的大乘的經論完全通達，當然這個是不容易的，廣大的智慧資糧。或者你廣修福報，“興崇梵刹如給孤獨園“，能夠像給孤獨長者一樣布施這麼大的一個寺廟，做一個祇桓精舍；或者你能夠“廣收徒衆”，你能夠攝受很多的徒弟，就像無相好佛。無相好佛就是優婆掬多尊者，優婆掬多尊者他是雖無相好、化度如佛，他本身是阿羅漢，他沒有佛的叁十二相、八十種好，但是他能夠有智慧辯才、觀機逗教，度很多人成就阿羅漢，所以，人家贊歎他是無相好佛，雖然沒有佛的相好，但是化度衆生的善巧卻像佛一樣。前面的智慧跟福德兩大資糧，假設我們本身的宗旨不是在上求佛道、下化衆生，那麼無明業識不斷，就是你前面的福德跟智慧的資糧並不能去對治也不能調伏你的煩惱，那麼這樣子呢，畢竟來說，表面上的福德資糧還是自诳自欺，就是你這整個廣大的事業到頭來還是加強了煩惱。
我們對于因緣所生法，在《楞嚴經》講到兩種根本，一個是一個生死的根本，一個是涅槃的根本。生死的根本是攀緣心，涅槃的根本是常住真心。我們剛開始的發心就是依止無明煩惱，我爲了貪煩惱而修行，爲了嗔煩惱，我一定要比你好，你拜了一百拜，我拜兩百拜，爲什麼？我不願意輸給你，以一種對立的心情來修行。那麼你本身，無明緣行、行緣識，你一開始的根本就是一個無明，發動了一個行業，當然這個行業可能是一個善業，但是這個無明緣行行緣識，這個行業就熏習一個阿賴耶識，這個阿賴耶識一定是一個雜染的。因爲你那個行是雜染，這個行爲什麼會雜染呢？因爲你最初的源頭是依止無明，無明雜染，行識也雜染，行也雜染，識也雜染，一個雜染的心識所創造的名色、六入、觸、受這個身心世界一定是雜染的。那麼假設我們一開始的發心就是爲了要成就佛道、爲了調伏自己的煩惱、也爲了幫助一切有情調伏煩惱而做佛教事業，那這樣子的因緣是隨順于無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅乃至于生老病死滅。所以說呢，出生故彼生，此有故彼有，你前面的最初的原點這個根本是雜染性的，你所發動的業力、所招感的果報都是雜染性的。《楞嚴經》它也講出一個譬喻，說你依止無明煩惱來修學，饒你積功累德都不能成就聖道。說沙，你要用沙煮成飯是不可能的，譬如蒸沙不能成飯，何以故？沙非飯本。說你這個沙啊，雖然你用火去加熱，它不能轉成飯，爲什麼呢？因爲沙不是飯的根本，你只能夠說是熱沙。那麼你一開始你壓根兒就不是對治煩惱修行的，那麼你不是對治煩惱就是放縱煩惱，就是這樣這兩件事情而已，那麼你一開始就是要放縱你的貪煩惱去做種種的事業，結果你最後的果報一定是雜染性的，所以這叫自欺自诳。
所以，況一知半解，沾沾自足，是望鄉願爲極果，僅成鄉願真因而已。就是說即使你透盡千七百公案、講盡叁乘十二分教，尚且只是鄉願，何況你還只是一知半解而沾沾自足，這樣子以鄉願爲目標，事實上還是一個鄉願的因地，連鄉願都還不如。
那麼這個地方，蕅益大師以狂、狷、中行跟鄉願講出我們一個菩薩道的四個相貌。這意思呢，狂、狷、中行都是值得贊歎，因爲它的根本還是菩提心，還是菩提心；但是鄉願呢它忘失了菩提心，所以呢雖然修諸善法，還是屬于魔業，還是屬于生死業。所以根本是很重要，根本，你依止的根本是什麼？這段有沒有問題？
我們剛開始不可能就把所有的功德都做圓滿。這個修行人一開始他一定是跌跌撞撞的，我今天開始發了菩提心，不表示我的所有煩惱就全部調伏了，我們一定會起煩惱，也一定會在過程當中造罪業，一定會的。但是你的根本抓得緊，你爲了菩提而修行，诶，在你未來的生命當中你就會不斷不斷地調整自己，因爲你的大方向是對的。隨著你的未來的加行，你喜歡拜佛也好、喜歡打坐也好、喜歡讀經也好，就是說你這個根本抓得緊、抓得正確，你在過程當中有一些風風雨雨，但是你這個船還是會往你的目標趨近。隨著時間增長，你的煩惱會慢慢慢慢地調伏。如果你一開始的目標就走錯了，那你出家越久煩惱越重，到最後誰也不敢講你。所以，剛開始我們大家在佛學院讀書，誰也看不出誰有什麼差別，但是你這個因地發心、在內心深處的東西，你如果不很理性地去觀察你爲什麼而修行，隨著你未來出家得久，你每天做早晚功課，那就不得了。一部楞嚴咒誦下來那也是個加行，每天拜一部八十八佛那都是加行，問題是你這個加行是加行在什麼地方。如果你一開始是依止煩惱而修行，那剛好加行在煩惱上，以後就是個魔王；那麼你依止的是菩提，那就是佛道。所以這個地方就是，蕅益大師的意思就是說，我們不能要求一開始就是佛，但是你起碼你已經正確地走上成佛之道，你已經在這個路上走。當然，一個小孩子在過程當中難免會起煩惱，難免身口意會有過失，但是你這個大方向是趨向于佛道的，大方向，這個是我們所關心的，是這個意思。
前面兩段都是講到發心的差別，這以下第叁段是講我們應該如何來發心、如何地思惟苦谛，假設我們一開始因地發心不正的時候如何來調伏自己呢？我們下一次再說明，今天我們先到這個地方。有問題我們可以討論一下。
比如我們受戒。[C2] 受戒，在我們大乘佛教的戒，它是有一個戒體。你一開始登壇的時候，你在叁寶的加持之下，你在所有的師長的證明之下，你內心當中許下了叁個心願。我過去的種種就不要再提了，過去的種種譬如過去死，今日的種種譬如今日生，我從現在開始我的生命當中有叁個努力的目標：第一個、我要誓斷一切惡，所有身口意的惡法我願意不斷地慢慢把它斷除；第二個、誓修一切善，諸佛菩薩有無量無邊的功德、叁昧、陀羅尼，我要慢慢慢慢地成就；第叁個、無量無邊的衆生我要盡我的力量去度化他們，誓度一切衆生。那麼你在登壇的時候，你內心當中很真誠地面對十法界有情、無情的境界，你宣布了你一個生命的努力目標——誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，從這樣一個受戒的因緣下來以後，你整個因緣開始改變。在戒律上說，過去十法界的依正諸法是你造罪業的對象，過去你心跟境接觸的時候，你不管看到佛相、看到衆生相，你對他們是放縱你的欲望，因爲你沒有目標，你沒有學佛之前你的目標就是追求現世的五欲樂、放縱你的私欲，所以那些所謂的十法界的有情無情是你造罪的對象。那麼等到你發這個願以後，這個十法界的有情無情就成了法界塵沙、二谛等法，是一個妙善的戒法，這時候十法界的有情無情都是你持戒的對象，都是你斷惡、修善、度衆生的對象，也都是你積功累德的對象。所以，我們觀察緣起一定要從這樣的一念心性去觀察。我們過去也講一個觀念：“法界圓融體，作我一念心，故我一念心，全體是法界。[C3] ”就是這個法界，當然這個法界有十法界，十法界當我們攝用歸體的時候會歸到我們一念心性，但是依體起用呢，“故我一念心，全體是法界”——假設你一念心性依止的是貪煩惱而發動任何的業力，這個時候是趨向于叁惡道的；如果你一念的心性依止的是一種自受用的偏空涅槃，你所發動的業力是趨向于二乘的涅槃；如果你一念的心性是依止菩提心，所發動的業力就是無上菩提的萬德莊嚴。所以說“故我一念心，全體是法界”，我們一念心性就會通向十法界。通向十法界不是說你造了什麼業，比如說你拜佛就一定能夠成佛，不一定，你誦經也不一定能夠成佛，就是看那一念心、引導的那一念心，是這個意思，這個根本。
我們這次就先講這個觀念，就是“成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間”，是心念來引導我們的業力，不是業力在引導心念，主要是心念，是這個意思。
問：請主任慈悲開示。就是說它這個心念，因爲我們過去生的習氣都是對名聞利養都是很愛好，而且這個念頭都那麼微細，就是說我們不鄉願好像很難。那怎麼去[C4] 初下手？
是的。蕅益大師在第叁段會講，這是個見地的問題。我們會貪求現世的欲樂，就是我們的眼光太狹隘了，我們沒有好好地看到無量的生命。就像螞蟻一樣，它看到的是眼前這只糖果，所以說呢大水一來的時候把它沖走了。所以說，其實這個發心跟正見很有關系。所以蕅益大師要我們先思惟苦谛，你一定是，一個人會有高超的願力啊一定要有高超的見地，你一定要把你現在生命當中把你先跳出來，跳出來以後你冷靜地去觀察無量無量的輪回，這個時候你才知道，哦，要怎麼樣做才是正確的。所以說，發心的調整是有智慧的，不是強壓的——我不能這樣子，不能這樣子。你不要這樣做，你不能夠用強迫的東西來壓製你的念頭，這個壓製不住的，它是靠智慧來疏導。所以下一段，蕅益大師會告訴我們怎麼去思惟苦谛，然後把我們心中曾經夾雜的那個發心、不正確的發心，把它徹底地洗掉，用般若的法水洗掉我們過去存在心中的那些雜質。當你能夠透過佛法智慧的觀察，所謂的“痛念生死輪回”，無量劫的生死，你今生生命只是一個短暫的小點而已，這個時候你有開闊的生命觀，你就會慢慢地承當——應該追求佛道，對你才是真實的利益。基本上，有情衆生就是想追求安樂，但是因爲智慧的顛倒，他走錯方向了，增長煩惱。所以，下一段我們會說明修觀的方法，因爲這一段太長了，我們下一次再說明。
先到這裏。回向。
[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之一
法語一
示一念
[C2]31:40
[C3]《淨土生無生論》傳燈大師
[C4]36:15
《《靈峰宗論》導讀講記 第六卷》全文閱讀結束。