佛遗教经讲记(三)
净界法师主讲
和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！好，请放掌。
甲二、正宗分
前面序分是赞叹释迦牟尼佛，从最初的出生、出家、成道，乃至转*轮、入涅槃，把佛陀一生所成就自利与利他的功德，作一简略说明，这是赞叹说法主的功德。以下的正宗分正式说明佛陀的遗教，在正式解释佛陀遗教之前，先说明修学佛法的内涵中，最为基础也是最为重要的两个法门：
(一)深信业果：身为佛弟子，首先对于生命果报应该生起信心。一般人总是觉得生命果报只是一种偶然，整个生命就只有今生，没有过去生命，也没有未来生命。这种只有今生的生命观，引生了「及时行乐」的思考模式，对来生生命没有任何目标与期待，所以他自然不会断恶修善，完全凭着自己感觉来做事，这是颠倒的凡夫心。我们对生命果报体相信「恒转如暴流」，生命是一个没有穷尽的水流，它有过去、今生，及来生的生命，这无量无边的水流在三界六道流转中，由自己身口意的业力，决定成就安乐果报，或成就痛苦果报。若创造善业，来生召感安乐果报，若造罪业，来生则召感痛苦果报，所谓「万般皆是业，半点不由人。」果报是由业力所创造，这是初学佛法时的深信业果。从深信业果中，思惟无量劫来在三界的流转中，我们的生命累积了很多生死的业力，所以我们是业力凡夫，凭靠自己的力量并没有出离三界的因缘。其次，我们相信三宝有大威德力，它决定能救拔我们，所以从业果的思惟，带动我们真实皈依三宝，祈求三宝的救护。
(二)皈依三宝：皈依三宝在修学内涵上，有两种的不同：
(1)佛在世时：佛在世时，佛陀心中有根本智及后得智，佛陀我空法空的根本智，使佛陀安住在寂静安乐的涅槃中，这是自受用功德；佛陀的后得智能观察众生根机，开示众生适当的教法。所以佛在世时，皈依三宝是「以佛为师」，只要我们亲近佛陀，他就知道我们的根机适合修学何种法门，若遇到障碍，佛陀也知道如何引导我们解脱障碍，所以在三皈依中，佛在世时是以佛为师。
(2)佛灭度后：当佛陀入灭后，佛陀的色身已不存在，我们再也不能听闻佛陀的法音，这时的皈依三宝是「以法为师」，佛陀一生中所宣说的教理，经过弟子们结集而辗转流通于后世的戒定慧法门，就变成我们在像法与末法时代的皈依处。所以在佛陀将灭度，众生变成要「以法为师」，佛陀就必须在无量的戒定慧法门中，作一简单扼要的开示，标出重要处，使弟子们修行有标准，这是正宗分的佛陀遗教。
蕅益大师对正宗分分成二科：乙一、明共世间法要。乙二、明不共世间法要。首先要修共世间法要，所谓「共世间」是指共于世间君子所修的人天善法，这是依止持戒修福而成就人天安乐果报。其次，「不共世间法要」是世间法或外道所没有，只有佛法才有宣说，修此「不共世间法要」能成就出世的解脱功德，这是透过修学禅定与智慧而成就永恒的解脱。在共世间的人天善法中分成三科：丙一、对治邪业法要。丙二、对治止苦法要。丙三、对治灭烦恼法要。
先看丙一、对治邪业法要，邪业是指邪恶的业行，邪业会障碍修学圣道。对治邪业法要是指持戒，透过持戒以对治邪业。持戒又分成四科：丁一、明根本清净戒。丁二、明方便远离清净戒。丁三、明戒能生诸功德。丁四、说劝修戒利益。以下先看第一科明根本清净戒。
丁一、明根本清净戒
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬「波罗提木叉」。如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。
消文 佛陀在灭度之前先讲根本清净戒，根本清净戒有四条戒：不杀、不盗、不淫、不妄。佛陀在宣说所依止法门之前，招呼了「汝等比丘」，在后面的经文也处处谈到「汝等比丘」，蕅益大师说这有三层意义：
(一)示远离相：比丘是出世的声闻众，他有远离世间杂染相的功能，所以「汝等比丘」表示这是声闻众所修学的当体法门，声闻众是当机众。
(二)示摩诃衍方便道：摩诃衍就是大乘，佛陀讲「汝等比丘」，这也等于要求所有菩萨应该共同修学，因声闻法是大乘菩萨的前方便，菩萨若没有声闻法的自利作为基础，自然也没有清净的菩萨道，所以佛陀讲「汝等比丘」，这也表示是大乘佛法的前方便。
(三)示四众之首：佛陀的出家二众与在家二众的四众弟子中，比丘是四众之首，所以举其首以该四众，也就是说，即使你是人天乘的根机也应修学，因比丘是四众之首。
所以从义理上来说，佛陀招呼「汝等比丘」，以下经文所摄受的当体虽是声闻众，但它旁通菩萨众与人天众的根机，这表示五乘根机的众生都必须修学此佛陀的遗教。
「当尊重珍敬波罗提木叉」：「波罗提木叉」是「别别解脱」，佛陀所制定的戒法，包括在家的五戒、八戒，乃至出家的比丘戒、比丘尼戒，如果能奉持这些戒法一分，就能得到一分的解脱，奉持十分，就能得到十分的解脱，故称为「别别解脱」。蕅益大师说，佛陀要我们尊重珍敬戒法，这有一层涵义：佛陀有二身，一者色身，二者法身。佛在世时，弟子依止佛陀色身，跟佛陀共住，听闻佛陀的教诲以灭恶生善。但佛陀的色身也有生老病死，它是一种生灭之法，色身有生也就有灭，我们无法长久依止，只能暂时依止。现在佛陀即将灭度，他不要我们依止他的色身，而应依止佛陀的法身而住，佛的法身是无漏的戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身等五分法身。譬如《阿含经》讲到舍利弗尊者即将灭度，阿难尊者非常悲痛，无法接受舍利弗尊者要入灭的事实，佛陀就找来阿难尊者说：「舍利弗的色身要灭度，他内心的戒身、定身、慧身是否有入灭？」阿难尊者答说：「否也，世尊。」这是说，身为佛弟子，佛陀是我们的皈依境，但佛陀的色身也有生老病死，所以弟子们面临佛陀的灭度非常悲痛，感到顿失依护。佛陀安慰弟子们，在佛陀灭度后，应依止他的法身而住，这法身包括戒定慧，这里先解释依止戒身而住。应该如何依止戒身而住呢？佛陀讲出两个方法：
(一)尊重：灵芝律师对这段经文解释说：「保持不失，谓之尊重。」既然依戒法而安住，首先要不断的忆念戒体。我们曾经在三宝面前发愿：「誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。」许下修学佛法的目标之后，这时应不断的忆念，自己已不是过去的我，过去的我已全部死亡，现在是新生命的开始，自己已受戒法，内心许下誓愿断恶、修善、度众生，怎能起邪恶念头做错误行为呢？
(二)珍敬：灵芝律师说：「谨慎不慢，谓之珍敬。」对外在身口二业的行为，应谨慎护持戒行，不要对戒法生起轻慢之心，这是珍敬戒法。
佛陀在灭度之前告诉弟子们，应当尊重与珍敬佛陀所制定的戒法。为什么要如是依止戒法而住呢？佛陀接着说明依止戒法而住的功德：「如闇遇明，贫人得宝。」弟子们虽面临佛陀色身的灭度，如果能如法的尊重珍敬戒法，我们的生命会有两种功德：
(1)如闇遇明：「闇」是指过去生中我们所累积的烦恼跟罪业，这譬喻为黑暗；戒法就像黑暗中的光明，若能尊重珍敬戒法，就能破除心中所累积的烦恼跟罪业，有这种破恶的功能，如法的持戒能灭除罪障。
(2)贫人得宝：贫人是指无量劫中，我们内心没有佛法的善根，缺乏佛法的「信、进、念、定、慧」的善根。如果能如法持戒，就能增长我们对三宝的信心，乃至于有精进心、智慧心等，所以持戒有生善的功能。
所以佛陀说：「当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。」佛陀所制定的戒法，有如我们殊胜的导师。如果我们生长于佛在世时，跟佛陀同住，他所能给我们的功能也是灭恶生善。即使佛陀已不在世，若尊重珍敬佛陀的戒法，我们也能产生灭恶生善的功能，所以如果能如法持戒，就跟佛陀同住无异，故说「若我住世，无异此也。」这是佛陀在临命终时的第一个交代，要我们善加受持四众戒法，以产生灭恶生善的功能。
释义《楞严经》也非常强调四众戒法，说四众戒法是三世诸佛的四种「…
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