佛遺教經講記(叁)
淨界法師主講
和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！好，請放掌。
甲二、正宗分
前面序分是贊歎釋迦牟尼佛，從最初的出生、出家、成道，乃至轉*輪、入涅槃，把佛陀一生所成就自利與利他的功德，作一簡略說明，這是贊歎說法主的功德。以下的正宗分正式說明佛陀的遺教，在正式解釋佛陀遺教之前，先說明修學佛法的內涵中，最爲基礎也是最爲重要的兩個法門：
(一)深信業果：身爲佛弟子，首先對于生命果報應該生起信心。一般人總是覺得生命果報只是一種偶然，整個生命就只有今生，沒有過去生命，也沒有未來生命。這種只有今生的生命觀，引生了「及時行樂」的思考模式，對來生生命沒有任何目標與期待，所以他自然不會斷惡修善，完全憑著自己感覺來做事，這是顛倒的凡夫心。我們對生命果報體相信「恒轉如暴流」，生命是一個沒有窮盡的水流，它有過去、今生，及來生的生命，這無量無邊的水流在叁界六道流轉中，由自己身口意的業力，決定成就安樂果報，或成就痛苦果報。若創造善業，來生召感安樂果報，若造罪業，來生則召感痛苦果報，所謂「萬般皆是業，半點不由人。」果報是由業力所創造，這是初學佛法時的深信業果。從深信業果中，思惟無量劫來在叁界的流轉中，我們的生命累積了很多生死的業力，所以我們是業力凡夫，憑靠自己的力量並沒有出離叁界的因緣。其次，我們相信叁寶有大威德力，它決定能救拔我們，所以從業果的思惟，帶動我們真實皈依叁寶，祈求叁寶的救護。
(二)皈依叁寶：皈依叁寶在修學內涵上，有兩種的不同：
(1)佛在世時：佛在世時，佛陀心中有根本智及後得智，佛陀我空法空的根本智，使佛陀安住在寂靜安樂的涅槃中，這是自受用功德；佛陀的後得智能觀察衆生根機，開示衆生適當的教法。所以佛在世時，皈依叁寶是「以佛爲師」，只要我們親近佛陀，他就知道我們的根機適合修學何種法門，若遇到障礙，佛陀也知道如何引導我們解脫障礙，所以在叁皈依中，佛在世時是以佛爲師。
(2)佛滅度後：當佛陀入滅後，佛陀的色身已不存在，我們再也不能聽聞佛陀的法音，這時的皈依叁寶是「以法爲師」，佛陀一生中所宣說的教理，經過弟子們結集而輾轉流通于後世的戒定慧法門，就變成我們在像法與末法時代的皈依處。所以在佛陀將滅度，衆生變成要「以法爲師」，佛陀就必須在無量的戒定慧法門中，作一簡單扼要的開示，標出重要處，使弟子們修行有標准，這是正宗分的佛陀遺教。
蕅益大師對正宗分分成二科：乙一、明共世間法要。乙二、明不共世間法要。首先要修共世間法要，所謂「共世間」是指共于世間君子所修的人天善法，這是依止持戒修福而成就人天安樂果報。其次，「不共世間法要」是世間法或外道所沒有，只有佛法才有宣說，修此「不共世間法要」能成就出世的解脫功德，這是透過修學禅定與智慧而成就永恒的解脫。在共世間的人天善法中分成叁科：丙一、對治邪業法要。丙二、對治止苦法要。丙叁、對治滅煩惱法要。
先看丙一、對治邪業法要，邪業是指邪惡的業行，邪業會障礙修學聖道。對治邪業法要是指持戒，透過持戒以對治邪業。持戒又分成四科：丁一、明根本清淨戒。丁二、明方便遠離清淨戒。丁叁、明戒能生諸功德。丁四、說勸修戒利益。以下先看第一科明根本清淨戒。
丁一、明根本清淨戒
汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬「波羅提木叉」。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。
消文 佛陀在滅度之前先講根本清淨戒，根本清淨戒有四條戒：不殺、不盜、不淫、不妄。佛陀在宣說所依止法門之前，招呼了「汝等比丘」，在後面的經文也處處談到「汝等比丘」，蕅益大師說這有叁層意義：
(一)示遠離相：比丘是出世的聲聞衆，他有遠離世間雜染相的功能，所以「汝等比丘」表示這是聲聞衆所修學的當體法門，聲聞衆是當機衆。
(二)示摩诃衍方便道：摩诃衍就是大乘，佛陀講「汝等比丘」，這也等于要求所有菩薩應該共同修學，因聲聞法是大乘菩薩的前方便，菩薩若沒有聲聞法的自利作爲基礎，自然也沒有清淨的菩薩道，所以佛陀講「汝等比丘」，這也表示是大乘佛法的前方便。
(叁)示四衆之首：佛陀的出家二衆與在家二衆的四衆弟子中，比丘是四衆之首，所以舉其首以該四衆，也就是說，即使你是人天乘的根機也應修學，因比丘是四衆之首。
所以從義理上來說，佛陀招呼「汝等比丘」，以下經文所攝受的當體雖是聲聞衆，但它旁通菩薩衆與人天衆的根機，這表示五乘根機的衆生都必須修學此佛陀的遺教。
「當尊重珍敬波羅提木叉」：「波羅提木叉」是「別別解脫」，佛陀所製定的戒法，包括在家的五戒、八戒，乃至出家的比丘戒、比丘尼戒，如果能奉持這些戒法一分，就能得到一分的解脫，奉持十分，就能得到十分的解脫，故稱爲「別別解脫」。蕅益大師說，佛陀要我們尊重珍敬戒法，這有一層涵義：佛陀有二身，一者色身，二者法身。佛在世時，弟子依止佛陀色身，跟佛陀共住，聽聞佛陀的教誨以滅惡生善。但佛陀的色身也有生老病死，它是一種生滅之法，色身有生也就有滅，我們無法長久依止，只能暫時依止。現在佛陀即將滅度，他不要我們依止他的色身，而應依止佛陀的法身而住，佛的法身是無漏的戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身等五分法身。譬如《阿含經》講到舍利弗尊者即將滅度，阿難尊者非常悲痛，無法接受舍利弗尊者要入滅的事實，佛陀就找來阿難尊者說：「舍利弗的色身要滅度，他內心的戒身、定身、慧身是否有入滅？」阿難尊者答說：「否也，世尊。」這是說，身爲佛弟子，佛陀是我們的皈依境，但佛陀的色身也有生老病死，所以弟子們面臨佛陀的滅度非常悲痛，感到頓失依護。佛陀安慰弟子們，在佛陀滅度後，應依止他的法身而住，這法身包括戒定慧，這裏先解釋依止戒身而住。應該如何依止戒身而住呢？佛陀講出兩個方法：
(一)尊重：靈芝律師對這段經文解釋說：「保持不失，謂之尊重。」既然依戒法而安住，首先要不斷的憶念戒體。我們曾經在叁寶面前發願：「誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生。」許下修學佛法的目標之後，這時應不斷的憶念，自己已不是過去的我，過去的我已全部死亡，現在是新生命的開始，自己已受戒法，內心許下誓願斷惡、修善、度衆生，怎能起邪惡念頭做錯誤行爲呢？
(二)珍敬：靈芝律師說：「謹慎不慢，謂之珍敬。」對外在身口二業的行爲，應謹慎護持戒行，不要對戒法生起輕慢之心，這是珍敬戒法。
佛陀在滅度之前告訴弟子們，應當尊重與珍敬佛陀所製定的戒法。爲什麼要如是依止戒法而住呢？佛陀接著說明依止戒法而住的功德：「如闇遇明，貧人得寶。」弟子們雖面臨佛陀色身的滅度，如果能如法的尊重珍敬戒法，我們的生命會有兩種功德：
(1)如闇遇明：「闇」是指過去生中我們所累積的煩惱跟罪業，這譬喻爲黑暗；戒法就像黑暗中的光明，若能尊重珍敬戒法，就能破除心中所累積的煩惱跟罪業，有這種破惡的功能，如法的持戒能滅除罪障。
(2)貧人得寶：貧人是指無量劫中，我們內心沒有佛法的善根，缺乏佛法的「信、進、念、定、慧」的善根。如果能如法持戒，就能增長我們對叁寶的信心，乃至于有精進心、智慧心等，所以持戒有生善的功能。
所以佛陀說：「當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」佛陀所製定的戒法，有如我們殊勝的導師。如果我們生長于佛在世時，跟佛陀同住，他所能給我們的功能也是滅惡生善。即使佛陀已不在世，若尊重珍敬佛陀的戒法，我們也能産生滅惡生善的功能，所以如果能如法持戒，就跟佛陀同住無異，故說「若我住世，無異此也。」這是佛陀在臨命終時的第一個交代，要我們善加受持四衆戒法，以産生滅惡生善的功能。
釋義《楞嚴經》也非常強調四衆戒法，說四衆戒法是叁世諸佛的四種「…
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