佛遺教經講記(四)
淨界法師主講
方便遠離清淨戒共有叁科的經文，前面的一科是遠離凡夫的增過，有十一條戒法要護持。以下看第二科：
合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應。
消文 這一科是遠離外道的損智，佛弟子若做以下這五種事情，很容易折損清淨的智慧，故應避免造作。
(一)合和湯藥：這是透過煉丹製藥來爲人治病。
(二)占相吉凶：「占」是占蔔，如文王八卦或米卦等，從卦象中看出一個人的吉凶禍福。「相」是看相，看一個人五官的長相，來判定吉凶禍福。以上的占相吉凶也就是所謂的爲人算命。
(叁)仰觀星宿：透過觀察夜晚星宿的變化，推測人世間因緣的變化，這是以星宿的變化來判定人事因緣的變遷，稱爲仰觀星宿。
(四)推步盈虛：前面「仰觀星宿」是以眼睛觀察星宿的變化，這「推步盈虛」則是由儀器推測星宿的變化，以判斷人事的吉凶禍福。
(五)曆數算計：由計算天幹地支、生辰八字等陰陽數字，推算出一生的吉凶禍福，如紫微鬥數、四柱等的算命，「皆所不應」，皆不該從事這些事。
釋義 蕅益大師總結前面五條戒，說這是「邪心求利，不達正因緣法。」對因緣觀還未堅固之前，若經常做這五件事，則容易生起顛倒的智慧。我在未出家前，也曾親近一些外道的大修行者，後來我發覺這有問題，外道雖也強調斷惡修善，但他們的斷惡修善並沒有判定標准，如這件事是否該做，他們就蔔卦問神明，神明說可以做，他們就去做，神明說不可做，就不去做。如此久後，自己的這念心完全沒有判斷能力，也就是說，什麼事情該做或不該做，自己的明了心完全要訴諸于外在的蔔卦、神明的指示，否則自己不敢下決定。我發覺一個人待在外道久後，內心會喪失判斷能力。佛法的八正道中，第一個就是正見，一個人一定先要有正見智慧，才能行善法，先要知道什麼是功德相、過失相，由正見才産生正思惟，也才産生正確的身口意。若對佛法因緣觀的真理沒有勝解前，就做前面的五件事，則你的心容易心外求法，時間久後，對吉凶禍福的因緣，這件事爲什麼是功德相或過失相，你完全不能了知。我有位師兄弟，他閉關好多年，後來他就不看教理，一路在行門上用功，後來他出了一些問題，請我幫他處理。他說他現在什麼事都請示觀世音菩薩，聽他講的意涵，我認爲那不是觀世音菩薩，因他甚至今天中午要吃幾碗飯，也要請示菩薩。我對他說，你這樣內心已沒有智慧，猶如行屍走肉一般。佛法的六波羅蜜中，最尊貴的是般若波羅蜜，這猶如人的眼睛。修行要目足雙運，所有的修行是依止智慧的引導而成就解脫，如果甚至中午要吃幾碗飯，自己都無法判斷，則怎麼能知道什麼是生死的因緣？什麼是涅槃的因緣呢？臨命終時什麼該放下，什麼該追求，則更不可能了知了。所以前面的五件事雖是攝受衆生的方便，但佛陀提醒我們，做這些事情會折損我們的智慧，自己要小心。
我曾讀過一本古書，書中說：山上有一大戶人家，有衆多眷屬住在一起，這家人的長者往生，于是請山下一位有名的地理師來看風水地理。這地理師從山下走到山上，非常辛苦疲憊，這戶人家就准備熱開水給他解渴，而且在開水上面灑了一層粗糠。這地理師喝開水時起煩惱，他認爲這戶人家請他喝水沒誠意，竟在上面灑粗糠。這樣的一念生起瞋心，他就把最壞的凶宅地理介紹給他們，說祖先若埋葬此處，家族會興盛，這地理師是想報複。過了幾年，他想到這件事感到非常後悔，別人只是在開水上灑了一些粗糠，自己怎麼就做出如此大的報複呢？于是他又去找尋這戶人家，看看他們是否凶多吉少。結果他發現這戶人家的家宅，非但沒有凶多吉少，還更加繁榮，房子蓋的更大。這戶人家看到地理師來訪，表示非常感激。地理師問說，當時他從山下走到山上，爲什麼請他喝的開水上面會灑一層粗糠？他們答說：「你從山下走上來，怕你口渴，喝水太急，熱開水會燙傷喉嚨，灑一點粗糠，你會吹開它，喝水就比較慢一點。」地理師于是說：「一念善心，轉凶宅爲吉宅。」
我們雖同意世間的因緣法，有陰陽五行的吉凶禍福，但從因緣上的觀察，心是根本，講因緣時若不講心則不是佛弟子。若只是觀察外在的因緣，心只是次要的角色，則你跟外道就相同了。佛法認爲一切的因緣中，心是主要的因緣，外在因素是其次。若這樣，是否還需要看地理風水呢？我個人做出一個結論：如果內心對業果的道理深信不疑，內心完全安住于真理，不把外境的因緣變化當作一回事，自己永遠相信，善業召感安樂果報，罪業召感痛苦果報，對這真理深信不疑，那麼不用看地理，你的心能轉境。如果對真理的信心跟理解有所動搖，心多少還會攀緣外在的境界，則也不妨看一下地理，因你的心對它有所著，它就會對你産生影響。所以若心一半安住在真理，一半安住在外境，則這部分對你就會有影響。菩薩戒在講到攝衆生戒也有這觀念，若菩薩已通達諸法實相的道理，對真理深信不疑，永遠相信，心若安住在善法，一定召感安樂果報，若安住惡法，則召感痛苦果報。若自己對生命緣起的真理，已深信不疑，則可以花叁分之一的時間學地理風水算命，爲什麼呢？因有些衆生若對他講真理，他不會相信，先以這種方便，「先以欲勾牽，後令入佛智。」你爲他算命，他對你有信心，再爲他講道理。但這裏《遺教經》的涵義，從自利的角度上，這些占相吉凶的事情，對初學佛法者而言，能夠不接觸就盡量不接觸，因學了這些占相之術，對生命的因緣就會把它寄托在外境上，這對建立佛法的正見智慧會有所折損，所以經文上說：「皆所不應。」
前面是遠離凡夫的增過及遠離外道的損智，這是滅惡；以下是生善的安住清淨戒法。安住清淨戒法又分爲：(一)身業的安住戒法。(二)口業的安住戒法。(叁)意業的安住戒法。先看身業的安住戒法。
節身時食，清淨自活。不得參預世事，通致使命。
消文 身業的安住有五條戒法要奉持：
(一)節身：節身是節製自身的行爲，避免放逸他求，不能想要做什麼就去做，要有所節製，以避免「他求」。佛法認爲追求內心戒定慧的增長是「自求」，這是向內的追求；向外攀緣則是「他求」。自己應該判斷，今天出去是爲了放逸他求，或是爲成就功德，對身體的行動要加以反省，有所克製，要節製自身的行爲。
(二)時食：這是飲食的克製。「時」是指從早上到中午的時間，「時食」等于過午不食，這有二層意義：(1)減少欲望：晚上飯食容易增長貪欲。(2)色身健康：過午不食使飲食能完全消化而有助健康。
(叁)清淨自活：佛弟子不要攀緣權貴信衆，若攀緣有權力福報的信衆，容易産生貪求之心。有些東西本來不需要，但因攀緣權貴就容易得到，這增長自己的起心動念，增長貪欲煩惱的活動，所以佛陀要求清淨自活。
(四)不得參預世事：出家衆特別要避免參預世事，不要參加政治活動，不能做官，也不能參選立法委員。政治活動最後都是盲目的，信者恒信，不信者恒不信。若參加政治活動，起初可能很客觀，但時間久了以後，自己就顛倒了，凡是同黨的人所做的一切都是對的，不同黨的人所做的一切都是錯的，所以參加政治活動的結果，就會跟某類衆生産生對立，如此一方面破壞了內心的大慈悲心，一方面容易産生對佛教負面的情況。中國曆史上有四次毀滅佛教的悲劇，這四次中有好幾次都是因爲出家衆參加政治活動，最後引起皇帝的瞋心而全面毀滅佛教。參加政治活動會使佛教跟某類衆生産生對立，所以一位宗教師應該立場超然，決不可以在政治中公開表態，因這樣會對佛教産生很大的負面影響。
(五)不得通致使命：這是做甲乙兩方的使者來密通消息。自己本來是修行者，因做這種卑賤工作而輕賤自身。以上五件事是佛陀要我們的色身如法安住戒法。古德解釋這五條戒法，前面的叁條戒法：節身、時食、清淨自活等，須有所節製，換句話說，色身的行動、飲食及結交信衆等，雖不能完全避免，但要有所節製。但參與世事及通致使命，古德認爲此二事要完全避免。以上是身業的安住，以下是口業的安住戒法。
咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。
消文 口業安住的主題有二：
(一)不得依邪法語而住：這有兩個內涵，首先是咒術，咒術即是巫術，這是透過持咒招引鬼神來替自己做…
《佛遺教經講記 四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…