..续本文上一页要永远保持进步的状态。为什么？这以下讲出一个原因来。其实前面的四度，就是「于散动因中不现行时」。就是说，菩萨修习前面的布施、持戒、忍辱、精进的重点，还不是修习福报，这个还不是重点；重点是创造一种不散动的因缘，就是一种寂静的力量。有这个寂静的力量，你才能够「心专一境」地修习止，才能够在专注当中，去「简择」万「法」唯识，一切法是心所变现。你要创造一个寂静的力量，才能够思惟观察法义，悟「入唯识」的真理。所以菩萨刚开始依止闻思的智慧而修六度的善法，由善法当中，又创造一个寂静的心情，增长你的智慧。这就是一个地前菩萨，就凡夫菩萨修行的内涵。

　　菩萨六度，为什么不是五度或七度？

　　成立对治所治障故，证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。

　　我们安「立」六度有三个原因：第一个、为了圆满成就「对治」我们身心的「障」碍，这叫作断德。比如说我们安立布施对治悭贪，乃至于安立般若对治愚痴。从凡夫到成佛，其实你只要对治六种障碍就够了，你这六种障碍对治了，其它障碍就消灭了，所以你根本不需要安立第七，从这个对治的角度，对治六个，成佛足足有余。第二、「证诸佛法所依处故」，这个地方是约着智德，成就善法。我们成善法，其实六度就够了，你成就六度的善法，其它相应的善法也会自然成就，所以从修善的角度，六度也就够了。第三、「随顺成熟诸有情故」，从度化众生的恩德来说，我们要使令一个苦恼的众生，让他产生善根，使令他善根慢慢成熟增长，其实你用六度，对他的帮助也够了。也就是说，菩萨的三大事业──誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，这三大事业只要你做六件事情，全部具足。这六件事情你成功了以后，这三种功德──断德、智德、恩德都成功，所以佛陀不安立第七个，因为不必要。

　　戒体在生命中扮演的角色

　　常忆受体

　　当然这个戒体，是一个很重要的课题。这一次我们净律寺传了一次在家的五戒、菩萨戒，我发觉一个很重要的现象：这次净律寺传戒，有四百个在家居士参加，将近四百个。四百个当中，差不多将近三分之一，一百多个是重受的。但是诸位不要以为重受，这个人不可思议，好像要求增上戒，不是这个意思。在家居士的重受，如果你去了解，他们叫作「补戒」，修补的「补」。就是说，他的戒体羸弱了，他的戒体甚至受到伤害、破坏。那怎么办呢？他也不想忏悔，反正哪里有地方传戒，再去受一次吧！受一次回来又破坏了，再重犯，再受一次。所以我作过很多的调查，很多的道场，几乎重受的非常的多。当然义德寺和尚尼也是大悲心，要传授这个戒体。但是这个地方，我想我们以后要面对一个问题：「受戒易，守戒难」，这是一个很严重的问题。就是说，我们今天发心创造一个因缘，让他能够缘境发心，得到一个心中的愿望，他生命当中有了一个新的目标：我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，我要自我改造。这是一个很好的戒体，一个愿望产生，一个愿望就是一个新生命的开始。但是这个地方有一个问题就是说，他回去以后，这个戒体保存不住。所以我们身为一个僧众，我们的责任，不但是给众生戒体，还要告诉他怎么保护戒体，这有二个重点。

　　我自己把这个因缘思惟了一下，我觉得：在家居士，乃至于出家众也好，他的戒体会羸弱、会破坏，有二个因素：第一个，长时间没有听闻佛法。一个人没有听闻佛法，对于佛法的甚深功德，开始模糊、淡忘了，然后内心当中就心随妄转，什么目标理想完全放弃。他当初很认真地缘境发心，得到戒体，这个戒体放在旁边，妄想主导。当然，一个人目标已经不明确的时候，你怎么抗拒你的欲望呢？所以长时间没有听闻佛法，这是一个很严重的问题。第二个，他虽然听闻佛法，但是没有把佛法的功德跟戒体作联想。就是这个戒体在他的生命当中，它的价值、它的重要性没有被强调。比如说，生命当中的功德、世间的功德，我们后面会讲到富贵、健康、长寿、庄严；出世间的功德，解脱、涅槃：你应该把这些功德跟戒体联想在一起。为什么你来生能够得到尊贵身？因为有戒体。为什么你能够远离病痛？因为有戒体。为什么你能够产生种种的富贵？因为有戒体。你必须要在心中，把戒体在生命当中扮演的重要角色，不断地强调出来，这个时候你保护戒体的心很强，就像德瓶一样。

　　如果你受了戒以后，你只是在缘境发心的时候，发了一个愿，回去以后，把戒体丢一边，这个戒体一定是羸弱的，它在你生命当中不可能产生能忆、能持、能防，不可能。我们要知道一个观念：戒体是阿赖耶识的一个善种子。诸位研究唯识都知道，这个种子是一个生灭法，它不是涅槃(是不会改变、永远不生不灭)，它是会改变的。会改变的意思就是说，你去思惟它，它就会扩大，你不去忆念它，它就消失，这个叫作戒体。你不要以为你得到戒体，好像一劳永逸，永远就是这么大，不是这个意思。它是一个种子，它是一个剎那灭的种子。所以佛陀鼓励我们受戒，但是佛陀警告我们：你得到戒体以后，要「常忆受体」，不断地忆念你心中的那个愿望，对你的生命有多重要！如果你的生命遇到选择的时候，你宁可放弃暂时的生命，而追求你这个清净广大的愿望，因为这个功德会带给你安乐。如果你这样子想，你戒体是永远不会破坏的。这个地方持戒跟布施的差别，就是因为它有一个要期誓愿，它是一个有目标的行为，所以它产生灭恶、生善的力量，是超过布施的。

　　初地菩萨 破异生性障 证遍行真如

　　「初地」菩萨他所破坏的障碍叫作「异生性障」，他所觉悟的真如叫「遍行真如」。我们凡夫最大的障碍，都是由分别的妄想，就是我们在清净平等的心中，捏造了内心的自我，我们去了解外境的时候，也在法上产生很多好坏的对立。这种我相、法相的执取，造成了很多很多的个体差别，这个个体差别就会产生对立，由对立就会带动我们的烦恼。你喜欢的就会追求，讨厌的就会排斥，由烦恼就会去创造罪业，所以这「异生性障」，就是一种我相、法相执取的障碍。当然这个地方的障碍是「分别起」的，是由分别妄想引生的，就是第六意识的名言妄想所引生的。这个时候菩萨修习我空观、法空观，他观察四寻伺，他观察整个内心当中的名、义、自性、差别是不可得。因为我心中有很多的名言妄想，所以就创造很多义相的概念，让自己了解；由这种义相的概念，就在人生当中，产生自相、他相对立的差别。所以，当我心中不打这个妄想的时候，这些对立是不存在的，这个时候就把「异生性障」消灭了，就悟入了「遍行法界」。这个「遍」就是普遍，或者说是平等；这个「行」就是一切的有为法。这个时候，菩萨心中的妄想消灭以后，他在整个生命当中，内心保持寂静平等的状态，这个就是我们第一个要觉悟的、所要追求的第一个法界，叫作「遍行真如」。

　　我们说过，佛法是讲因缘果报，圣人也有他的因缘果报，就是圣人之所以成为圣人，他主要的观念就是他内心安住一个真理，这个真理是重点。比如说你要学忏公师父，我希望我的结果是忏公师父，那你要先了解忏公师父他内心当中是安住在什么道理？他遇到事情的时候，是用什么道理来观察人生、来思考人生？你有他心中的道理，你就自然有他的行为、有他的结果。所以蕅益大师在《灵峰宗论》上说：「世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。」也就是说，我们今天很多菩萨，都很努力地在每一个人的跑道中不断地修学。当然，我们经过五年、十年的修学，我们会停下来稍微反省一下：我这几年的修行到底是不是有进步？好，这是一个问点。我如何判断我修行有进步呢？这个标准在哪里呢？蕅益大师说：「世情淡一分，佛法自有一分得力。」就是说，你以前没有修行的时候，遇到快乐的事情，你很高兴很高兴；遇到不如意的事情，你很生气很生气。当然因缘是不会改变，因为这个业力不能马上改变；但是你修行以后，你遇到了顺境、逆境，也会高兴、也会悲伤，但是淡薄很多了。你内心当中那个喜怒哀乐的情感，淡薄很多了，你有进步了，这个就是进步了。你说：唉呀！我修了很多福报。这个不能算是修行的标准，因为这个是生灭法，这东西消失以后，你跟以前还是完全一样。所以真正的菩萨功德，是来自于对烦恼的化解能力，也就是对治力。这个地方大家要清楚，你不能够错认消息的，否则你修行很多的时间，你永远在重点之外打转。你看菩萨的功德──「遍行真如」，平等普遍地在你心中安住，就是他的个性淡薄，他内心当中有漏的情感，喜怒哀乐淡薄了，这个就是菩萨的进步。一个人情感淡薄以后，他在菩萨道就能够做出更大、更殊胜的事情来；一个人情感太重，你做不了大事的。所以这个地方要注意。第一个，我们所要追求的是「遍行真如」，这个是破除分别的我执跟法执，这是第一大段。

　　五地到十地菩萨的修行内涵

　　「第五地中由相续无差别义」。我们说过，烦恼是一层一层的，去掉了外层，内层自然就显现。当我们把俱生的烦恼障都消灭以后，接下来会出现什么事呢？就是有「下乘般涅槃障」，这个「五地」要对治下乘般涅槃障，这「下乘」就是二乘。四地的菩萨调伏心中的躁动以后，他心中当然会产生一种相对的寂静，也就是说，在五地之前的菩萨，他对于二乘涅槃的寂静，有时候是有所好乐、有所羡慕的。菩萨戒就说：菩萨不能生起一念的二乘之心，否则就犯戒。当然，佛陀会制戒，就表示众生的确有这种心态。所以在五地之前，虽然我们立定了目标──成就万德的佛果；但是在过程当中，妄想是难免的，偶尔都会打打妄想，好乐小乘的涅槃，想说：那么辛苦干什么？到小乘的地方休息该有多好！菩萨的辛苦，有时候自己会产生质疑。到「五地」的时候，他…

《般若净宗学苑·答疑解惑第004期》全文未完，请进入下页继续阅读…