..續本文上一頁要永遠保持進步的狀態。爲什麼？這以下講出一個原因來。其實前面的四度，就是「于散動因中不現行時」。就是說，菩薩修習前面的布施、持戒、忍辱、精進的重點，還不是修習福報，這個還不是重點；重點是創造一種不散動的因緣，就是一種寂靜的力量。有這個寂靜的力量，你才能夠「心專一境」地修習止，才能夠在專注當中，去「簡擇」萬「法」唯識，一切法是心所變現。你要創造一個寂靜的力量，才能夠思惟觀察法義，悟「入唯識」的真理。所以菩薩剛開始依止聞思的智慧而修六度的善法，由善法當中，又創造一個寂靜的心情，增長你的智慧。這就是一個地前菩薩，就凡夫菩薩修行的內涵。
菩薩六度，爲什麼不是五度或七度？
成立對治所治障故，證諸佛法所依處故，隨順成熟諸有情故。
我們安「立」六度有叁個原因：第一個、爲了圓滿成就「對治」我們身心的「障」礙，這叫作斷德。比如說我們安立布施對治悭貪，乃至于安立般若對治愚癡。從凡夫到成佛，其實你只要對治六種障礙就夠了，你這六種障礙對治了，其它障礙就消滅了，所以你根本不需要安立第七，從這個對治的角度，對治六個，成佛足足有余。第二、「證諸佛法所依處故」，這個地方是約著智德，成就善法。我們成善法，其實六度就夠了，你成就六度的善法，其它相應的善法也會自然成就，所以從修善的角度，六度也就夠了。第叁、「隨順成熟諸有情故」，從度化衆生的恩德來說，我們要使令一個苦惱的衆生，讓他産生善根，使令他善根慢慢成熟增長，其實你用六度，對他的幫助也夠了。也就是說，菩薩的叁大事業──誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，這叁大事業只要你做六件事情，全部具足。這六件事情你成功了以後，這叁種功德──斷德、智德、恩德都成功，所以佛陀不安立第七個，因爲不必要。
戒體在生命中扮演的角色
常憶受體
當然這個戒體，是一個很重要的課題。這一次我們淨律寺傳了一次在家的五戒、菩薩戒，我發覺一個很重要的現象：這次淨律寺傳戒，有四百個在家居士參加，將近四百個。四百個當中，差不多將近叁分之一，一百多個是重受的。但是諸位不要以爲重受，這個人不可思議，好像要求增上戒，不是這個意思。在家居士的重受，如果你去了解，他們叫作「補戒」，修補的「補」。就是說，他的戒體羸弱了，他的戒體甚至受到傷害、破壞。那怎麼辦呢？他也不想忏悔，反正哪裏有地方傳戒，再去受一次吧！受一次回來又破壞了，再重犯，再受一次。所以我作過很多的調查，很多的道場，幾乎重受的非常的多。當然義德寺和尚尼也是大悲心，要傳授這個戒體。但是這個地方，我想我們以後要面對一個問題：「受戒易，守戒難」，這是一個很嚴重的問題。就是說，我們今天發心創造一個因緣，讓他能夠緣境發心，得到一個心中的願望，他生命當中有了一個新的目標：我要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，我要自我改造。這是一個很好的戒體，一個願望産生，一個願望就是一個新生命的開始。但是這個地方有一個問題就是說，他回去以後，這個戒體保存不住。所以我們身爲一個僧衆，我們的責任，不但是給衆生戒體，還要告訴他怎麼保護戒體，這有二個重點。
我自己把這個因緣思惟了一下，我覺得：在家居士，乃至于出家衆也好，他的戒體會羸弱、會破壞，有二個因素：第一個，長時間沒有聽聞佛法。一個人沒有聽聞佛法，對于佛法的甚深功德，開始模糊、淡忘了，然後內心當中就心隨妄轉，什麼目標理想完全放棄。他當初很認真地緣境發心，得到戒體，這個戒體放在旁邊，妄想主導。當然，一個人目標已經不明確的時候，你怎麼抗拒你的欲望呢？所以長時間沒有聽聞佛法，這是一個很嚴重的問題。第二個，他雖然聽聞佛法，但是沒有把佛法的功德跟戒體作聯想。就是這個戒體在他的生命當中，它的價值、它的重要性沒有被強調。比如說，生命當中的功德、世間的功德，我們後面會講到富貴、健康、長壽、莊嚴；出世間的功德，解脫、涅槃：你應該把這些功德跟戒體聯想在一起。爲什麼你來生能夠得到尊貴身？因爲有戒體。爲什麼你能夠遠離病痛？因爲有戒體。爲什麼你能夠産生種種的富貴？因爲有戒體。你必須要在心中，把戒體在生命當中扮演的重要角色，不斷地強調出來，這個時候你保護戒體的心很強，就像德瓶一樣。
如果你受了戒以後，你只是在緣境發心的時候，發了一個願，回去以後，把戒體丟一邊，這個戒體一定是羸弱的，它在你生命當中不可能産生能憶、能持、能防，不可能。我們要知道一個觀念：戒體是阿賴耶識的一個善種子。諸位研究唯識都知道，這個種子是一個生滅法，它不是涅槃(是不會改變、永遠不生不滅)，它是會改變的。會改變的意思就是說，你去思惟它，它就會擴大，你不去憶念它，它就消失，這個叫作戒體。你不要以爲你得到戒體，好像一勞永逸，永遠就是這麼大，不是這個意思。它是一個種子，它是一個剎那滅的種子。所以佛陀鼓勵我們受戒，但是佛陀警告我們：你得到戒體以後，要「常憶受體」，不斷地憶念你心中的那個願望，對你的生命有多重要！如果你的生命遇到選擇的時候，你甯可放棄暫時的生命，而追求你這個清淨廣大的願望，因爲這個功德會帶給你安樂。如果你這樣子想，你戒體是永遠不會破壞的。這個地方持戒跟布施的差別，就是因爲它有一個要期誓願，它是一個有目標的行爲，所以它産生滅惡、生善的力量，是超過布施的。
初地菩薩 破異生性障 證遍行真如
「初地」菩薩他所破壞的障礙叫作「異生性障」，他所覺悟的真如叫「遍行真如」。我們凡夫最大的障礙，都是由分別的妄想，就是我們在清淨平等的心中，捏造了內心的自我，我們去了解外境的時候，也在法上産生很多好壞的對立。這種我相、法相的執取，造成了很多很多的個體差別，這個個體差別就會産生對立，由對立就會帶動我們的煩惱。你喜歡的就會追求，討厭的就會排斥，由煩惱就會去創造罪業，所以這「異生性障」，就是一種我相、法相執取的障礙。當然這個地方的障礙是「分別起」的，是由分別妄想引生的，就是第六意識的名言妄想所引生的。這個時候菩薩修習我空觀、法空觀，他觀察四尋伺，他觀察整個內心當中的名、義、自性、差別是不可得。因爲我心中有很多的名言妄想，所以就創造很多義相的概念，讓自己了解；由這種義相的概念，就在人生當中，産生自相、他相對立的差別。所以，當我心中不打這個妄想的時候，這些對立是不存在的，這個時候就把「異生性障」消滅了，就悟入了「遍行法界」。這個「遍」就是普遍，或者說是平等；這個「行」就是一切的有爲法。這個時候，菩薩心中的妄想消滅以後，他在整個生命當中，內心保持寂靜平等的狀態，這個就是我們第一個要覺悟的、所要追求的第一個法界，叫作「遍行真如」。
我們說過，佛法是講因緣果報，聖人也有他的因緣果報，就是聖人之所以成爲聖人，他主要的觀念就是他內心安住一個真理，這個真理是重點。比如說你要學忏公師父，我希望我的結果是忏公師父，那你要先了解忏公師父他內心當中是安住在什麼道理？他遇到事情的時候，是用什麼道理來觀察人生、來思考人生？你有他心中的道理，你就自然有他的行爲、有他的結果。所以蕅益大師在《靈峰宗論》上說：「世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。」也就是說，我們今天很多菩薩，都很努力地在每一個人的跑道中不斷地修學。當然，我們經過五年、十年的修學，我們會停下來稍微反省一下：我這幾年的修行到底是不是有進步？好，這是一個問點。我如何判斷我修行有進步呢？這個標准在哪裏呢？蕅益大師說：「世情淡一分，佛法自有一分得力。」就是說，你以前沒有修行的時候，遇到快樂的事情，你很高興很高興；遇到不如意的事情，你很生氣很生氣。當然因緣是不會改變，因爲這個業力不能馬上改變；但是你修行以後，你遇到了順境、逆境，也會高興、也會悲傷，但是淡薄很多了。你內心當中那個喜怒哀樂的情感，淡薄很多了，你有進步了，這個就是進步了。你說：唉呀！我修了很多福報。這個不能算是修行的標准，因爲這個是生滅法，這東西消失以後，你跟以前還是完全一樣。所以真正的菩薩功德，是來自于對煩惱的化解能力，也就是對治力。這個地方大家要清楚，你不能夠錯認消息的，否則你修行很多的時間，你永遠在重點之外打轉。你看菩薩的功德──「遍行真如」，平等普遍地在你心中安住，就是他的個性淡薄，他內心當中有漏的情感，喜怒哀樂淡薄了，這個就是菩薩的進步。一個人情感淡薄以後，他在菩薩道就能夠做出更大、更殊勝的事情來；一個人情感太重，你做不了大事的。所以這個地方要注意。第一個，我們所要追求的是「遍行真如」，這個是破除分別的我執跟法執，這是第一大段。
五地到十地菩薩的修行內涵
「第五地中由相續無差別義」。我們說過，煩惱是一層一層的，去掉了外層，內層自然就顯現。當我們把俱生的煩惱障都消滅以後，接下來會出現什麼事呢？就是有「下乘般涅槃障」，這個「五地」要對治下乘般涅槃障，這「下乘」就是二乘。四地的菩薩調伏心中的躁動以後，他心中當然會産生一種相對的寂靜，也就是說，在五地之前的菩薩，他對于二乘涅槃的寂靜，有時候是有所好樂、有所羨慕的。菩薩戒就說：菩薩不能生起一念的二乘之心，否則就犯戒。當然，佛陀會製戒，就表示衆生的確有這種心態。所以在五地之前，雖然我們立定了目標──成就萬德的佛果；但是在過程當中，妄想是難免的，偶爾都會打打妄想，好樂小乘的涅槃，想說：那麼辛苦幹什麼？到小乘的地方休息該有多好！菩薩的辛苦，有時候自己會産生質疑。到「五地」的時候，他…
《般若淨宗學苑·答疑解惑第004期》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…