..續本文上一頁對下乘般涅槃的這種好樂，完全被消滅了，證得了「相續無差別義」，這個「相續」指的是生命的存在。當然生命的存在是跟涅槃相對立的，「五地」所證得的真如叫作生死即涅槃的真如。
我們解釋一下。法執有六相的執取：生、滅、垢、淨、增、減。第一個所要面對的就是「生滅」的問題。「生」指的是生命的存在，這當中也代表了無量的煩惱罪業跟躁動，所有的躁動相、所有的苦惱相，就是因爲有生命；涅槃代表的是寂靜安樂。身爲一位凡位的菩薩，我們好樂寂靜、厭惡生死，這個是可以理解，而且是正確的抉擇。但是當你到五地菩薩的時候，你的思考要提升了，你應該知道：所謂的生死，是因爲你一念的迷而有生死；所謂的涅槃，是一念的悟而有涅槃：生死、涅槃是一念心所變現的一體二面的東西。我們剛開始對生死、涅槃的理解，是心外求法的，生死就決定是苦惱相，涅槃就決定是安樂相，這種對立的思考，會障礙我們到叁界來廣度衆生、積集更殊勝的功德。所以「五地」的菩薩，在法上的抉擇，已經通達了不二法門──生死即涅槃，他真實覺悟不生不滅。所以，他不再需要進入偏空涅槃，他認爲在生死就是在涅槃，你只要善用其心。所以這「五地」的真如，就不可思議了，他在法上的操作，更加的圓融無礙，當然他所帶動的功德，就更加的殊勝圓滿。所以一個人對真理的了解往前踏出一步，他整個生命會産生很大變化。
「第六地中由無雜染清淨義」，這個地方(六地)他所覺悟的真理、他所破的障(前面第五地是對治下乘般涅槃障)是對治「粗相現行障」。這個「粗相」指的是雜染相跟清淨相：就是我們在因地的時候，觀察十二因緣，無明而緣行，行緣識，乃至于生老病死，因爲有煩惱的活動，就會産生罪業的造作，就會招感生老病死的痛苦果報，這叫雜染相；因爲我們修行我空觀、法空觀，消滅心中的無明，所以整個生死都結束，這叫「清淨」相。我們剛開始修行的時候，是以清淨相對治雜染相，所以我們過去的思考，染淨是漢賊不兩立的；但到「六地」的時候，你的思考要提升了，你要知道所謂的雜染相、清淨相是一念心的變現，所以他證得了不垢不淨的真如。前面是證得不生不滅，這個地方是不垢不淨。因爲不垢不淨的關系，菩薩能夠用更圓融的善巧，示現殺盜淫妄的病行，來廣度一切衆生，這個是他以前不敢嘗試的。到六地的時候，他的菩薩道就更加的廣泛，他的量就更圓滿。爲什麼呢？因爲他心中的道理提升，他真實了解到雜染、清淨是不二的，完全是一念心所變現的。
「第七地中由種種法無差別義」。「第七地」所破的障叫「細相現行障」，其實這個相也是雜染相、清淨相，只是它比較微細了。這個「第七地」的不垢不淨，跟第六地的不垢不淨有什麼差別呢？是粗、細的差別的。第六地的不垢不淨，是偏重在雜染的生死跟清淨的還滅這一部分來作一種對立；這個地方，第七地是比較微細的法，就是佛法跟世間法的對立。我們總是覺得：這是佛法，這是世間法；佛法是尊貴的，世間法是卑劣的。但是到第「七地」的時候，他真實地了解：菩薩能夠通達一切法都是佛法。這個第「七地」，「法無差別義」，他能夠有這個不垢不淨的真如，來資持他的道理。
「第八地中由不增不減義」。前面是不生不滅、不垢不淨，這個講「不增不減」。這個地方我們說明一下。我們在因地的時候，我們是安住在增相來對治減相：我不斷地修行，我的功德會增加；我如果懈怠，我的功德就會減少。所以我們好樂增加、厭惡減少，剛開始是以這樣來激勵自己的。但是到「八地」菩薩的時候，他知道：所謂的增減，其實是一念心的變現。所以八地菩薩已經破除「無相中作加行障」，他可以在空性當中，任運地加行，不必一定要止觀的入出才能夠産生增減。也是說「八地」菩薩的不增減真如，使令他空觀能夠任運地現前，所謂的動靜一如。你說我們凡夫菩薩偶爾要閉關修行幾年，才會增加功德，你要是整天外面散亂，你的戒定慧就會有所退失。但八地菩薩是無功用行，他閉關、不閉關，對他是沒有差別的，他的功德是任運增加的。爲什麼呢？因爲他證得了「不增不減真如」。由于「不增不減真如」的攝受，他會産生二種的依止，二種附帶的功德：第一個「相自在」，第二個「土自在」。這個「相自在」，就是「八地」菩薩「不增不減真如」的攝受，他能夠隨心所欲地變現任何的相狀來受用，這個叫作「定自在所生色」。在「八地」之前的禅定所變現的相狀，是不能真實受用的，八地之前的神通道力變現的東西，外表看，你說把石頭變現成一個蘋果，外表是一個蘋果，其實還是一個石頭。但是「八地」菩薩的叁昧力所變現的，是可以真實受用，他真地是把石頭的本質變成了蘋果，他有這個相自在。第二個「土自在」，這個更廣大了，他能夠依止他的願力，變現任何的國土來攝受衆生，他能夠莊嚴他的國土。這個就是「八地」菩薩附帶的功德──「相自在、土自在」，這種功德是因爲他證得了「不增不減」。
「第九地中由智自在依止義」。這個五、六、七、八，把菩薩的法執──生滅的執取、垢淨的執取、增減的執取，已經都把它鏟平了，所以他在生滅、垢淨的增減當中，他運用得更加「自在」。當他這樣「自在」以後，他還有什麼努力的空間呢？「智自在依止義」。這個「智自在依止義」，它所對治的是「利他中不欲行障」。這個八地菩薩，在《華嚴經》上說：有時候有沈空滯寂的障礙。因爲他空觀的智慧太強烈了，無相的空觀太強烈，所以他有時候就安住在不動。不過這個地方不動跟涅槃不同，他不是刻意要入涅槃，而是暫時的休息。所以這個時候八地菩薩，《華嚴經》上說：經常要有十方菩薩的現前勸導、加持，來啓發這個菩薩：你還記得嗎？你以前因地時，發願要上求佛道、下化衆生的。這個時候菩薩憶念本願，又從沈空滯寂當中，就再醒過來。到第「九地」就不同了，他已經成就「利他中不欲行障」，他能夠任運地不會懈怠，勇猛精進地度化衆生，這個時候他所證的真如叫「智自在」，就成就了四種無礙的辯才──法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙。所以他通過前面法執的消滅，他的智能也不斷地增長。
「第十地中由業自在依止義，陀羅尼門、叁摩地門自在依止義。」「第十地」所對治的障礙是什麼呢？「于諸法中未得自在障」。當然菩薩約自受用來說是自在，但是菩薩的自利，只是他生命的一部分，他還有利他的目標。菩薩在利他當中，身口意在十地之前還是有所不自在；所以到了「十地」菩薩，他身口意完全得大自在，他能夠應以何身得度，他就能夠任運地顯現何身爲其說法，令其解脫，真實達到恒順衆生、普門示現的大威德力，這個就是十地的「業自在」。這種「業自在」有二種附屬的功德：第一個「陀羅尼」，第二個「叁摩地」。這個「陀羅尼」就是智慧，他有無量無邊的「陀羅尼」，有無量無邊的抉擇、智慧，也就是他能夠攝持一切的法義。第二個他在攝持法義的時候，內心是跟禅定、寂靜相應的，不是躁動的，這二個是附屬的功德，那主要的真理就是「業自在」，身口意度化衆生的大自在。
爲什麼初地稱極喜地？
因爲菩薩在整個修學的過程當中，他設定了一個成佛的目標，他要上求佛道、下化衆生。當然他的過程當中，是曆經了很艱辛的修學，這個時候，他「最初」一念的清淨心現前，而這個清淨心，已經具足了「自」利、利「他」的殊「勝功能」，就是他的第一個目標達成。爲什麼叫自利呢？因爲他有根本的無分別智，而成就自身的安樂；他有差別的後得智，善巧方便地使令衆生也得到安樂。因爲他的內心當中，已經真實具足自利、利他的功能，所以他心生大歡喜。
當然，初地菩薩不是阿羅漢所有，阿羅漢他能夠有一部分的根本智，消滅心中的我執，但是他沒有利他的妙用。這個「歡喜地」，是描述初地菩薩的內心狀態是歡喜的。這個「歡喜」的意思是說：我們在修行當中，有時候經常保持很沈悶，有時候很煩惱、苦惱。爲什麼呢？因爲我們心中很多的欲望。我們過去會産生錯覺，總是覺得：诶，有欲望是快樂，因爲有欲望就會得到滿足，有滿足就會有快樂。當然這個觀念是錯誤的。這種情況，就好像佛陀在經典當中講一個譬喻：我們對欲望的滿足産生了快樂，這個叫作「有漏」。就是身體的皮膚長一個瘡疤，這個瘡疤流膿、流血，會産生癢的感覺，你去搔癢的時候，會有暫時快樂的感受。但是，這個瘡疤更加嚴重，它給你帶來痛苦的感受更強烈。所以，我們依止欲望去追求快樂，就像在瘡疤當中搔癢一樣，你付出更多的痛苦。這個初地菩薩的空觀，「思諸法如夢，觀心性無生」，他先空掉外境真實的執取，外境是心所變現的，如夢如幻的，所謂的生死涅槃、所謂的對錯，這種概念，都是每一個人心中自己安立的，我們不一定要隨著別人的標准而轉，破除外境的法執；這個時候，你又能「觀心性無生」，我這一念心當中，沒有一個常一主宰的我，只是一念的菩提心跟空正見，二種力量在那裏安住而已。這個時候，菩薩就把心中的妄想消滅了，煩惱也消滅了，這個時候菩薩才真實感覺到：原來心中沒有欲望是太快樂了。所以這個「歡喜地」，就是菩薩把心中的烏雲妄想完全消滅，他心中感到輕松快樂，這是佛陀描述初地菩薩的相貌，叫作「歡喜地」，因爲他沒有妄想。
如何次第地成就十地？
「勝解」就是說，你要成就十地，第一個，你對十地所證悟的真如理，要「得」到「深信」理「解」，這個地方包括信心、也包括智慧。也就是說，信心就會産生願望。十地菩薩他心中是一個什麼樣的願望？第二個，十地菩薩遇到事情，他是用什麼樣的思考來面對這些人事因緣？古人說：「享千金者，必千金之人也；享百金者，必百金之人也；一個會餓死，也是餓死之人也。」就是我們每一人…
《般若淨宗學苑·答疑解惑第004期》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…