..續本文上一頁心中，都有一個道理、一個願望，你會有這樣的行爲、會有這個結果，你心中有你的道理。你不相信因果，這也是你的道理。你有這個道理，你就有不同的願望，你就會産生不同的行爲、不同的結果。所以，你要成就一個功德，你要先了解他心中的願望跟道理。也就是說，你想成爲阿羅漢，你要先了解阿羅漢心中是什麼道理，他遇到人事因緣，他是用什麼思考模式來面對？哦，他看到什麼事就是無常、無我。你抓住他內心的思想，你有一天就會跟他一樣。所以第一個「勝解」，蕅益大師講一句話作譬喻：「善學聖人之道，貴得其神，不可泥其迹也。」你要學聖賢之道，你要得到他的神，就是他是用什麼樣的思考模式？他是用什麼樣的道理來觀察這個人生？而不是學他的行爲，他有什麼動作，這個地方是沒有意義的，這叫「得勝解」故。我們剛開始可能不能完全做到他的行爲，但是第一個，你對于十地的遍行真如義、最勝真如義，乃至于業自在真如義等等，這個真如，他心中到底是用什麼樣的道理，來抉擇人生、判定人生，這個地方你要先了解。因爲這個道理你不了解，你永遠不可能達到十地。所以達到十地第一個，你要先學習菩薩內心的道理，這是你要跨出的第一步，這叫資糧位。資糧位簡單的內涵就是「勝解」，勝解力。
二、得正行，謂得諸地相應十種正法行故；
當我們心中具足了十地的道理，好，我們不要說十地，我們先鎖定遍行真如，我們先鎖定：我內心當中學習初地菩薩的道理。有這個道理，我告訴自己：內心保持普遍平等，不要打不必要的妄想，做自己該做的事就好。你有這種道理，你跟初地已經得到他的神；得到他的神是不夠的，你要産生行動，這個地方要成就「十種」的「正法行」。這「十種正法行」，根據古德的批注，有十種的法門，依止道理而生起修行：第一個是書寫，你要書寫跟這個道理相關的經典。第二個供養，你要表達對這個法的供養，包括身的禮拜、口業的贊歎、心中的咒願，身口意的供養，乃至包括香花燈燭的供養等等。第叁個施他，你經常作法寶流通跟大家結緣。書寫、供養、施他這都是屬于信，産生信心；這以下是講到解了。第四個聽聞，你要聽聞跟初地菩薩，乃至于十地菩薩相關的道理，你要不斷地聽聞，才能夠産生深刻的理解。第五個讀誦，你不斷地去讀誦相關的經論。第六個受持，讀誦是文字現前叫讀誦，受持就是明記不忘，把這個文字裏面的幾個重要的字句背下來，放在心中受持。第七個開演，爲人演說。聽聞、讀誦、受持、開演是成就聞慧，聞所成慧。第八是諷誦，用這個音調來背誦。第九思惟，這個諷誦跟思惟是屬于思慧。第十就是修習，這個正修了，修慧就是修止觀。你要不斷地把心寂靜，去觀察這個道理，用不斷的觀察來熏習你的內心，把心中的妄想慢慢地消滅，把心中的道理慢慢地加強，這個是加行位。就是把這個道理，經過你的書寫、供養、施他、聽聞、讀誦、受持、開演、諷誦、思惟、修習，把這個道理的力量(它剛開始是一個因種)慢慢的擴大，把它擴大叫「正行」。
叁、得通達，謂于初地達法界時，遍能通達一切地故。
這個「通達」位。當我們從資糧到加行、到「初地」的時候，成就了一真「法界」，平等法界、遍行真如現前的時候，其實你通達一個真如，你也「能」夠「通達一切」的真如。古德說：真如理是相融通的，你了解一個真如，其它的真如就容易了解。因爲它們雖然有差別相，但是也有共同相，就是平等。這個是通達位。
四、得成滿，謂修諸地到究竟故。
當然我們也不能執理廢事，剛開始第一個點的生起，當然是勝解；但是你要慢慢地成就功德，你還得靠事修，靠六波羅蜜乃至十波羅蜜的事修，福德、智慧資糧的加持，才能夠慢慢慢慢把真如理，在心中慢慢地擴大圓滿，叫「成滿」。這個地方是講修習成就十地的因緣。
菩薩的觀照力應如何栽培？
我們看《大乘止觀》，它整個大乘止觀的修學也是這五個次第，所以這五個次第，是整個大乘佛法修學的一個次第。我們剛開始沒有觀照，心中是心隨妄轉，妄想很多，我們根本就沒辦法控製自己。我們現在想要控製自己、要掌握自己的生命，我們必須栽培一個觀照力。怎麼辦呢？剛開始就是「集總修」，「集總修」就是以一個法，來總持一切法。這個「集總修」，在密宗來說，叫作本尊相應法，你設定一個本尊，然後禮拜、稱念、心中歸依，身口意跟本尊的功德相應，這個密宗叫作本尊功德相應法。在顯教叫作一相叁昧、或者叫一行叁昧，你也是設定一個相貌，然後在這個相狀不斷地憶念、專注。總而言之，這個「集總修」的意思，就是修習止，止息妄想的意思。剛開始我們在一個散亂的階段，修行最大的忌諱就是雜亂修，你持觀世音菩薩、又持地藏王菩薩、又持〈大悲咒〉、又持〈往生咒〉，你一天持十幾個法門，結果你心中還是散散亂亂的，只是跟佛菩薩結緣，這樣子你一輩子不可能生起觀照力，你只是攝持一些散亂的福德。所以剛開始，你爲了要成就叁昧，一定要「集總修」，要把精神、體力集中在一個「相」當中，專注、相續地去憶念一個法門。所以蕅益大師說：這個修止觀，譬如掘井，要在一門深入。我們心中渴望有水、法水的滋潤，就去掘井，但是你東邊掘一個洞、西邊掘一個洞，結果你一輩子挖不到水。那應該怎麼辦呢？要把精神、體力集中在一個洞當中，不斷地去挖，這個水才會出現。所以剛開始，我們一定是要「集總修」，把所有的精神、體力安住在一個法界上。你持〈往生咒〉，你就整天持〈往生咒〉；持〈大悲咒〉，就叁個月當中專持〈大悲咒〉：這樣子容易成就叁昧。這第一個原則，把心專注起來。
第二個「無相修」，前面的「集總修」是修止，這個是修觀。「集總修」是把內心當中很多很多變化的相狀，把它調整成一相，一個相狀──〈往生咒〉的相狀，或者佛號的相狀。當然這個地方，既然是有相，就還是對立，有對立就是生滅法；所以這個地方，它是用我空、法空的智慧，把這個相給消滅掉，這個時候進入到真如叁昧，那是能所雙亡、諸相叵得，沒有能所的對立、沒有相的受用，這是「無相修」，內心當中是無所住的，那這是真實的觀照力現前。這個時候，在一念心當中，煩惱障不可得、業障不可得、報障不可得。
第叁個「無功用修」。前面的止觀，我們剛開始是一個生疏的境界，我們應該不斷地去串習、不斷地加功用行，使令這個止觀的力量，在心中能夠任運地現前，所謂的由生轉熟，叫作「無功用修」，熟練。
第四個「熾盛修」。古德解釋什麼叫作「熾盛修」呢？就是「無功用修」雖然是熟練的，但是在熟練當中，有拙劣跟殊勝的差別，有劣、勝之別。什麼叫劣呢？我們只是在靜中能夠熟練；但是曆緣對境的時候，我們心中的止觀就破壞掉了，心隨妄轉，這個叫作劣。所以我們應該使自己，在靜中的止觀、在動中曆緣對境的時候，那個止觀的力量也能夠現前，這個時候就是由熟而生巧，巧妙，動靜一如，這個「熾盛修」就是能夠動靜一如，由熟練而轉成巧妙。
第五個是「無喜足修」。我們本來是一種散亂顛倒的心識，完全被惑業苦所帶動，我們生命本來是沒有自主力，起煩惱的時候，煩惱要我們幹什麼，我們就跟煩惱走；跟煩惱走，就造作很多的罪業，招感很多的痛苦。現在修止觀的時候，內心會有功德出現，但是你這個時候千萬不要得少爲足，不要對路旁的小花産生迷惑，要繼續地進步，後面有摩尼寶珠，不要得少爲足，應該要「無喜足修」，要不斷地增上，乃至功德圓滿爲止。這個地方是說明我們一個散亂、顛倒的凡夫，應該怎麼來培養心中的觀照力。這個意思就是說，理可頓悟，但是事須漸修。我們理論上了解到，「何期自性，本自清淨」，心中的煩惱障、業障、報障都是仗緣而生，既然是因緣所生，它的本性是空的。理論上是這樣，但是這個煩惱障、業障、報障，它在我們內心當中運轉太久、太熟練，它那個等流習氣的力量太強，所以雖然它是一個如夢如幻的勢力，但是我們也要假借事修，假借這個「集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修」，來慢慢地消滅它。所以這個地方，無著菩薩恐怕菩薩執理廢事，所以安立了五種修，來栽培菩薩的觀照力。
方便善巧願力智 菩薩進步的四種動力
叁、力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故。
當然發了願，你要去實踐。發了願以後，應該怎麼辦呢？應該産生二種力量：第一個「思擇力」，第二個「修習力」。「思擇力」就是一種觀照，不過這個地方，觀照不是觀照空觀，它是假觀。觀察你如果成就這個目標，有種種的功德；假設你沒有達到這個目標，會有種種的過失：要把修行的功德跟沒有修行的過失，心中要産生明確的「思」惟抉「擇」，産生一個強大的意樂，由這個意樂來帶動我們的修行，就是行動。我們趨向目標，斷惡、修善的時候，才能夠堅持到底、絕不放棄，使令這個「六波羅蜜多」朝著目標，産生身口意的「無間現行」。這個地方我們說明一下，這個「思擇力」是非常重要的。我們講過生命的改變，你要先達到思想的改變，心理建設。
如果你立定目標以後，直接就去行動，你缺乏思擇，會有什麼過失？我們從過去的經驗觀察自己：你心理上不認同這個東西，你說我要把這個煩惱消滅，我要把貪欲消滅、把瞋恚消滅；如果你沒有作好心理建設，你用止觀硬壓，它一定反彈。你要跟自己溝通：我爲什麼要消滅這個煩惱？因爲這個煩惱會帶動很多很多的過失；我這個煩惱消滅，會創造自己很多很多的安樂。也就是說，你心理要産生百分之百的意樂，對這樣的修學完全認同，你才能夠去對治。佛陀經常把我們這一念心，比喻做牛：牛能夠拉車，如果這一頭牛，它不想往東，你硬拉它，它牛脾氣一定會發作。所…
《般若淨宗學苑·答疑解惑第004期》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…