..續本文上一頁以諸位要知道，當我們想要改變自己的時候，你要試著跟自己內心溝通：你爲什麼要這樣做？你不能夠說，我不管心中的反彈、我不管你的煩惱怎麼樣，我就是要怎麼樣，那你遲早要反彈。所以這個「思擇力」就是說，你要先作好心靈的准備。所以爲什麼所有的修行──意樂，增上意樂，你心中要先認同；有這樣的意樂，你去修行，這個煩惱很快就消失掉。爲什麼你會有意樂呢？就是「思擇力」，你很清楚地知道，這個過失消失以後的好處在哪裏。所以這個地方，我們前面發了願以後，然後産生思擇，最後付出行動，這個都是增上的因緣。
四、智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多，成立妙智，受用法樂，成熟有情故。
這個地方是一種智慧，「由前」面的「六波羅蜜多」，「成立」種種的「妙智」。這個地方，「妙智」是由聞思所成的後得智，你能夠觀察種種的過失，也了解種種的功德──什麼是過失相、什麼是功德相？這個多聞熏習，産生一種觀照的判斷。依止智慧，你自己能夠「受用法樂」，通達一切佛法，有法喜之樂。其次，你能夠觀察衆生的根機，來度化衆生。這個「智波羅蜜多」，也是多聞熏習産生的智慧，對自己的增上也有幫助。總而言之，方便善巧、願、力、智，這四種都是屬于菩薩進步的四種動力。
修行要經多長時間才能圓滿？
謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿。
凡位菩薩的觀照，第一個階位是「勝解行」地。這個「勝解行」地，包括外凡的資糧位、也包括內凡的加行位，要「經」過一「大」阿僧祇「劫」的時間。什麼叫「勝解」？「勝解」就是對某一個法門産生堅固的理解，不過這個地方它的理解是有特定的對象。菩薩的「勝解行」地，是針對我空、法空的真如理，你要得到堅定的理解，才叫作「勝解行」地。也就是說，我們內心當中，以前的理解，是內心有一個自我意識、有一個自我的無明──我們以自我意識來拜佛，以自我意識來斷惡、修善，也以自我意識來起煩惱，這樣的菩薩，當然沒有資格稱爲勝解行地，因爲你對這個空觀根本沒有信解。這個「勝解行」地是怎麼樣呢？「仰信真如佛性，在凡不減，在聖不增，心佛衆生叁無差別。」勝解行地的菩薩，當然有很多如夢如幻的煩惱在幹擾他、也有很多如夢如幻的業力在障礙他、很多如夢如幻的老病死在折磨他；但是，這個勝解行地的菩薩，他內心當中深深地相信一個真理，那就是「何期自性，本自清淨」。不管煩惱怎麼刺激我，我總是知道：煩惱是一念心性所變現出來的，是一種如夢如幻的影像，如此而已。所以這個「勝解行」地就是說：他內心當中，對于真理已經得到堅定不可破壞的理解，這樣的菩薩就進入了勝解行地。當然這種菩薩，他對成佛的信心也特別的堅固，他知道：既然「何期自性，本自清淨」，所以所有的惡法是可以消滅的、所有的善法是可以成就，成就佛道是可能做到的。這樣子的過程，要花一「大」阿僧祇「劫」的時間，這樣的觀照力要修一大阿僧祇劫，不過這都是屬于凡夫位，包括外凡、內凡。
清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行、無相行補特伽羅，于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿。
第「二」阿僧祇「劫」有叁種的階位：第一個是「清淨增上意樂行」，這個是講初地的菩薩。初地菩薩內心當中，有「清淨」的力量，來消滅分別的我執跟法執，叫清淨力；一方面他有一種「增上」的「意樂」，他對于無量無邊的功德，有好樂追求的意樂：這個是把初地菩薩的相貌講出來。「有相行補特伽羅」，這個地方指的是前六地的菩薩，前六地的菩薩他心中還有微細的法執，對于生滅、垢淨的法，有所執著、有所對立，所以他是「有相行」。「無相行補特伽羅」，這是第七地的菩薩，他入了「無相行」，他對生滅、垢淨的法，不再執取了。也就是說，從初地到「七地」，要花一大阿僧祇劫，這當中有叁個階位：「清淨意樂行、有相行、無相行補特伽羅」，要花掉「第二」阿僧祇「劫」。
即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第叁無數大劫，修行圓滿。
到八地菩薩的「無功用行補特伽羅」，是第五個補特伽羅，也就是「無功用行」。「無功用行」，他的法執是慢慢地調伏了，對生滅、垢淨、增減相全部消滅，任運地生起菩薩道。但是在任運當中，他還要成就第九地的智自在，他的智慧還沒有自在，這個四無礙的辯才還沒有自在；第十地的業自在，身口意還沒有自在：所以爲了要成就智慧的自在、還有業力的自在，要花一大阿僧祇劫，這都要不斷地加深觀照力，這要花一大阿僧祇劫。這個地方是講觀照力，從最初的勝解，到有相行、無相行、無功用行，到最後的智自在、業自在，總共叁大阿僧祇劫。
初學菩薩如何選擇利他的因緣？
菩薩與聲聞的學處差別
菩薩與聲聞「學處」的「差別」，不共的地方有叁個：第一個，「有聲聞犯，菩薩不犯」。比如說，受持金銀寶物，「聲聞」是「犯」的；但是菩薩有利他的因緣，可以受持，這是「菩薩不犯」。第二個，「有」的是「菩薩犯，聲聞不犯」，比如教化衆生。我們舉一個例子，比如說「不折服衆生戒」：你身爲一個師長，你攝受在家、出家的弟子，這個弟子他出現了過失，你「護其憂惱」，害怕他産生煩惱，結果你不加以種種的教導、诃責使令他改過，就一味地姑息，這樣「菩薩」是「犯」戒的；但是「聲聞」戒「不犯」，因爲聲聞戒本來就沒有攝衆生戒：所以有的地方是「菩薩犯，聲聞不犯」。第叁個，菩薩的戒法是「具」足「身」業、「語」業、意業叁種；「聲聞」戒只有「身」業跟「語」業「二」種，他內心染汙是不結罪：所以「菩薩心」染汙也是「犯」戒，這是不共「聲聞」的地方。聲聞戒它偏重身業跟口業，所以他結罪的時候，諸位在判罪，你就知道，聲聞戒結罪，是看你行爲的本身來判罪：就是你身體的造作到什麼程度、你這個話講到什麼程度，是別人理解、或者別人不理解等等，從身業、口業的造作到什麼程度，就結到什麼罪；他意業不當作輕重的判斷。但是菩薩戒在判罪的時候，意業一定要列入考慮的。舉一個例子，比如說貪欲──貪求名利，還有瞋恚──懷恨不舍，這本來都應該結罪；但是在開緣當中都說：如果菩薩已經生起了斷除的意樂，而且産生一種精進的對治，暫時的現行，這個是不結罪的，就是他已經在進步當中了。這個地方就是說，你不斷地在進步，你現在的煩惱比叁個月前淡薄了，你已經在進步當中。菩薩戒製戒的目的，是要警策你的意念，「戒是警意之緣」也。一個人最害怕的，就是你內心有過失你不知道，你那個相續心不斷地輾轉增勝，這個是最可怕的。既然你已經産生對治了，那戒法就不再對治你，因爲戒法的目的，也就是提醒你──要警策意念、要斷相續心。所以菩薩戒是從你的意業，來判定罪業，這一點是有所不同的。
以要言之：一切饒益有情無罪身、語、意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學。
菩薩有共聲聞學、有不共聲聞學，菩薩戒應該怎麼跟小乘融通呢？這以下，無著菩薩講出非常重要關鍵的話，他說：簡單地說，只要是對衆生有幫助，你能夠讓衆生的善根增長，而且你自己不會引生過失的，這樣身口意的造作，「菩薩」都「應」該主動地「現行」。
這個地方我們說明一下。我們中國佛教，受了聲聞戒、也受了菩薩戒，這二種戒的融通，是一個重要的、扼要的觀念。初心的菩薩，你要利他，最好是這個利他的事業，你自己在這當中會得到進步的，最好是你在利他的時候，能夠自利、利他，法皆具足的。你選擇一個利他的因緣，在這當中，你的菩提心、善根都會增長的，那是最好──你能夠增上，衆生也增上。但是第二個，最低的標准，就是我們這句話：對衆生有幫助，對我沒什麼幫助，但是也沒什麼傷害──這是底限。我只是浪費一點精神、體力，我這樣菩薩的造作，對衆生會幫助，對我沒有什麼幫助，但是不會增長我的煩惱，這個也是可以。但是初學菩薩，盡量這一方面少一點，這個是整個菩薩戒的底限。如果對衆生有幫助，對你有傷害的，你絕對不能做，因爲這一部分要共學的，根本戒是要共學的。所以這個地方我們再把它讀一次：「一切饒益有情無罪」的「身、語、意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學」，這是底限。但是初學者，我建議大家，你剛開始行菩薩道，最好這個東西對衆生有幫助，對你也有增上，這是最好。
自誓難行
你經常修真如叁昧，你會成就十種不可思議的難行。我們先看第一個：
一、自誓難行，誓受無上菩提願故。
這個地方是一個總標，這十種難行的第一個總標。你經常修習我空、法空的真如叁昧，你在因地的時候，就能夠産生一個廣大的「誓願」。什麼樣的「誓願」呢？希望能夠成就「無上菩提」的佛果，這個是不容易的。我們凡夫不經常修真如叁昧，你的心一定是在因緣法裏面活動，一個人內心不安住在真如的本體，而在因緣上活動，你會産生二種思考，只有二種思考：第一個，你會把所修的資糧，轉成人天安樂的果報；第二個，你會把所修的福德、智慧資糧，轉成二乘的偏空涅槃。這二個都是因緣法、都是極端的，一個是因緣的生起，一個是因緣的消失。菩薩之所以能夠發起真實的菩提心，只有一種情況，就是你能夠「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」當你經常把心帶回家，觀察「何期自性，本自清淨」，這個時候你跟十方諸佛是同一個鼻孔出氣，因爲諸佛所安住的理，跟你所安住的理是相同的。這個時候你會發覺：既然諸佛可以做到，你也可以做到。所以，如果你過去發菩提心，是看到佛菩薩有很多莊嚴的果報、有很多不可思議的神通，這樣的菩提心是容易退轉的，因爲你是從因緣上發菩提心；這個地方的菩提心，是依止不生滅心的理體，而發動你的菩提心，這個地方是第一個「難行」。
我們說明一下。我們凡夫以前在因緣的作用上，就不斷以有所得心分別、躁動。我們過去對苦行的認知：哦，這個人日中一食、這個人樹下一宿，這個是苦行。當然這個也是苦行，但是從大乘來說，這個不能說是苦行，因爲這個地方苦行是要有增上的力量，就是你這種苦行，對無上菩提有增上力量才叫苦行。對無上菩提的苦行就是說，一般人你要他成佛，這個是不容易的，一個人要非常有遠見，才有辦法發出菩提心，但是你能夠發起菩提心，這件事情是苦行，這是第一個。
答疑解惑第004期圓滿
《般若淨宗學苑·答疑解惑第004期》全文閱讀結束。