..续本文上一页以诸位要知道，当我们想要改变自己的时候，你要试着跟自己内心沟通：你为什么要这样做？你不能够说，我不管心中的反弹、我不管你的烦恼怎么样，我就是要怎么样，那你迟早要反弹。所以这个「思择力」就是说，你要先作好心灵的准备。所以为什么所有的修行──意乐，增上意乐，你心中要先认同；有这样的意乐，你去修行，这个烦恼很快就消失掉。为什么你会有意乐呢？就是「思择力」，你很清楚地知道，这个过失消失以后的好处在哪里。所以这个地方，我们前面发了愿以后，然后产生思择，最后付出行动，这个都是增上的因缘。
四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多，成立妙智，受用法乐，成熟有情故。
这个地方是一种智慧，「由前」面的「六波罗蜜多」，「成立」种种的「妙智」。这个地方，「妙智」是由闻思所成的后得智，你能够观察种种的过失，也了解种种的功德──什么是过失相、什么是功德相？这个多闻熏习，产生一种观照的判断。依止智慧，你自己能够「受用法乐」，通达一切佛法，有法喜之乐。其次，你能够观察众生的根机，来度化众生。这个「智波罗蜜多」，也是多闻熏习产生的智慧，对自己的增上也有帮助。总而言之，方便善巧、愿、力、智，这四种都是属于菩萨进步的四种动力。
修行要经多长时间才能圆满？
谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。
凡位菩萨的观照，第一个阶位是「胜解行」地。这个「胜解行」地，包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位，要「经」过一「大」阿僧祇「劫」的时间。什么叫「胜解」？「胜解」就是对某一个法门产生坚固的理解，不过这个地方它的理解是有特定的对象。菩萨的「胜解行」地，是针对我空、法空的真如理，你要得到坚定的理解，才叫作「胜解行」地。也就是说，我们内心当中，以前的理解，是内心有一个自我意识、有一个自我的无明──我们以自我意识来拜佛，以自我意识来断恶、修善，也以自我意识来起烦恼，这样的菩萨，当然没有资格称为胜解行地，因为你对这个空观根本没有信解。这个「胜解行」地是怎么样呢？「仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生三无差别。」胜解行地的菩萨，当然有很多如梦如幻的烦恼在干扰他、也有很多如梦如幻的业力在障碍他、很多如梦如幻的老病死在折磨他；但是，这个胜解行地的菩萨，他内心当中深深地相信一个真理，那就是「何期自性，本自清净」。不管烦恼怎么刺激我，我总是知道：烦恼是一念心性所变现出来的，是一种如梦如幻的影像，如此而已。所以这个「胜解行」地就是说：他内心当中，对于真理已经得到坚定不可破坏的理解，这样的菩萨就进入了胜解行地。当然这种菩萨，他对成佛的信心也特别的坚固，他知道：既然「何期自性，本自清净」，所以所有的恶法是可以消灭的、所有的善法是可以成就，成就佛道是可能做到的。这样子的过程，要花一「大」阿僧祇「劫」的时间，这样的观照力要修一大阿僧祇劫，不过这都是属于凡夫位，包括外凡、内凡。
清净增上意乐行补特伽罗，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。
第「二」阿僧祇「劫」有三种的阶位：第一个是「清净增上意乐行」，这个是讲初地的菩萨。初地菩萨内心当中，有「清净」的力量，来消灭分别的我执跟法执，叫清净力；一方面他有一种「增上」的「意乐」，他对于无量无边的功德，有好乐追求的意乐：这个是把初地菩萨的相貌讲出来。「有相行补特伽罗」，这个地方指的是前六地的菩萨，前六地的菩萨他心中还有微细的法执，对于生灭、垢净的法，有所执着、有所对立，所以他是「有相行」。「无相行补特伽罗」，这是第七地的菩萨，他入了「无相行」，他对生灭、垢净的法，不再执取了。也就是说，从初地到「七地」，要花一大阿僧祇劫，这当中有三个阶位：「清净意乐行、有相行、无相行补特伽罗」，要花掉「第二」阿僧祇「劫」。
即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫，修行圆满。
到八地菩萨的「无功用行补特伽罗」，是第五个补特伽罗，也就是「无功用行」。「无功用行」，他的法执是慢慢地调伏了，对生灭、垢净、增减相全部消灭，任运地生起菩萨道。但是在任运当中，他还要成就第九地的智自在，他的智慧还没有自在，这个四无碍的辩才还没有自在；第十地的业自在，身口意还没有自在：所以为了要成就智慧的自在、还有业力的自在，要花一大阿僧祇劫，这都要不断地加深观照力，这要花一大阿僧祇劫。这个地方是讲观照力，从最初的胜解，到有相行、无相行、无功用行，到最后的智自在、业自在，总共三大阿僧祇劫。
初学菩萨如何选择利他的因缘？
菩萨与声闻的学处差别
菩萨与声闻「学处」的「差别」，不共的地方有三个：第一个，「有声闻犯，菩萨不犯」。比如说，受持金银宝物，「声闻」是「犯」的；但是菩萨有利他的因缘，可以受持，这是「菩萨不犯」。第二个，「有」的是「菩萨犯，声闻不犯」，比如教化众生。我们举一个例子，比如说「不折服众生戒」：你身为一个师长，你摄受在家、出家的弟子，这个弟子他出现了过失，你「护其忧恼」，害怕他产生烦恼，结果你不加以种种的教导、诃责使令他改过，就一味地姑息，这样「菩萨」是「犯」戒的；但是「声闻」戒「不犯」，因为声闻戒本来就没有摄众生戒：所以有的地方是「菩萨犯，声闻不犯」。第三个，菩萨的戒法是「具」足「身」业、「语」业、意业三种；「声闻」戒只有「身」业跟「语」业「二」种，他内心染污是不结罪：所以「菩萨心」染污也是「犯」戒，这是不共「声闻」的地方。声闻戒它偏重身业跟口业，所以他结罪的时候，诸位在判罪，你就知道，声闻戒结罪，是看你行为的本身来判罪：就是你身体的造作到什么程度、你这个话讲到什么程度，是别人理解、或者别人不理解等等，从身业、口业的造作到什么程度，就结到什么罪；他意业不当作轻重的判断。但是菩萨戒在判罪的时候，意业一定要列入考虑的。举一个例子，比如说贪欲──贪求名利，还有瞋恚──怀恨不舍，这本来都应该结罪；但是在开缘当中都说：如果菩萨已经生起了断除的意乐，而且产生一种精进的对治，暂时的现行，这个是不结罪的，就是他已经在进步当中了。这个地方就是说，你不断地在进步，你现在的烦恼比三个月前淡薄了，你已经在进步当中。菩萨戒制戒的目的，是要警策你的意念，「戒是警意之缘」也。一个人最害怕的，就是你内心有过失你不知道，你那个相续心不断地辗转增胜，这个是最可怕的。既然你已经产生对治了，那戒法就不再对治你，因为戒法的目的，也就是提醒你──要警策意念、要断相续心。所以菩萨戒是从你的意业，来判定罪业，这一点是有所不同的。
以要言之：一切饶益有情无罪身、语、意业，菩萨一切皆应现行，皆应修学。
菩萨有共声闻学、有不共声闻学，菩萨戒应该怎么跟小乘融通呢？这以下，无著菩萨讲出非常重要关键的话，他说：简单地说，只要是对众生有帮助，你能够让众生的善根增长，而且你自己不会引生过失的，这样身口意的造作，「菩萨」都「应」该主动地「现行」。
这个地方我们说明一下。我们中国佛教，受了声闻戒、也受了菩萨戒，这二种戒的融通，是一个重要的、扼要的观念。初心的菩萨，你要利他，最好是这个利他的事业，你自己在这当中会得到进步的，最好是你在利他的时候，能够自利、利他，法皆具足的。你选择一个利他的因缘，在这当中，你的菩提心、善根都会增长的，那是最好──你能够增上，众生也增上。但是第二个，最低的标准，就是我们这句话：对众生有帮助，对我没什么帮助，但是也没什么伤害──这是底限。我只是浪费一点精神、体力，我这样菩萨的造作，对众生会帮助，对我没有什么帮助，但是不会增长我的烦恼，这个也是可以。但是初学菩萨，尽量这一方面少一点，这个是整个菩萨戒的底限。如果对众生有帮助，对你有伤害的，你绝对不能做，因为这一部分要共学的，根本戒是要共学的。所以这个地方我们再把它读一次：「一切饶益有情无罪」的「身、语、意业，菩萨一切皆应现行，皆应修学」，这是底限。但是初学者，我建议大家，你刚开始行菩萨道，最好这个东西对众生有帮助，对你也有增上，这是最好。
自誓难行
你经常修真如三昧，你会成就十种不可思议的难行。我们先看第一个：
一、自誓难行，誓受无上菩提愿故。
这个地方是一个总标，这十种难行的第一个总标。你经常修习我空、法空的真如三昧，你在因地的时候，就能够产生一个广大的「誓愿」。什么样的「誓愿」呢？希望能够成就「无上菩提」的佛果，这个是不容易的。我们凡夫不经常修真如三昧，你的心一定是在因缘法里面活动，一个人内心不安住在真如的本体，而在因缘上活动，你会产生二种思考，只有二种思考：第一个，你会把所修的资粮，转成人天安乐的果报；第二个，你会把所修的福德、智慧资粮，转成二乘的偏空涅槃。这二个都是因缘法、都是极端的，一个是因缘的生起，一个是因缘的消失。菩萨之所以能够发起真实的菩提心，只有一种情况，就是你能够「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」当你经常把心带回家，观察「何期自性，本自清净」，这个时候你跟十方诸佛是同一个鼻孔出气，因为诸佛所安住的理，跟你所安住的理是相同的。这个时候你会发觉：既然诸佛可以做到，你也可以做到。所以，如果你过去发菩提心，是看到佛菩萨有很多庄严的果报、有很多不可思议的神通，这样的菩提心是容易退转的，因为你是从因缘上发菩提心；这个地方的菩提心，是依止不生灭心的理体，而发动你的菩提心，这个地方是第一个「难行」。
我们说明一下。我们凡夫以前在因缘的作用上，就不断以有所得心分别、躁动。我们过去对苦行的认知：哦，这个人日中一食、这个人树下一宿，这个是苦行。当然这个也是苦行，但是从大乘来说，这个不能说是苦行，因为这个地方苦行是要有增上的力量，就是你这种苦行，对无上菩提有增上力量才叫苦行。对无上菩提的苦行就是说，一般人你要他成佛，这个是不容易的，一个人要非常有远见，才有办法发出菩提心，但是你能够发起菩提心，这件事情是苦行，这是第一个。
答疑解惑第004期圆满
《般若净宗学苑·答疑解惑第004期》全文阅读结束。