..续本文上一页心中，都有一个道理、一个愿望，你会有这样的行为、会有这个结果，你心中有你的道理。你不相信因果，这也是你的道理。你有这个道理，你就有不同的愿望，你就会产生不同的行为、不同的结果。所以，你要成就一个功德，你要先了解他心中的愿望跟道理。也就是说，你想成为阿罗汉，你要先了解阿罗汉心中是什么道理，他遇到人事因缘，他是用什么思考模式来面对？哦，他看到什么事就是无常、无我。你抓住他内心的思想，你有一天就会跟他一样。所以第一个「胜解」，蕅益大师讲一句话作譬喻：「善学圣人之道，贵得其神，不可泥其迹也。」你要学圣贤之道，你要得到他的神，就是他是用什么样的思考模式？他是用什么样的道理来观察这个人生？而不是学他的行为，他有什么动作，这个地方是没有意义的，这叫「得胜解」故。我们刚开始可能不能完全做到他的行为，但是第一个，你对于十地的遍行真如义、最胜真如义，乃至于业自在真如义等等，这个真如，他心中到底是用什么样的道理，来抉择人生、判定人生，这个地方你要先了解。因为这个道理你不了解，你永远不可能达到十地。所以达到十地第一个，你要先学习菩萨内心的道理，这是你要跨出的第一步，这叫资粮位。资粮位简单的内涵就是「胜解」，胜解力。

　　二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故；

　　当我们心中具足了十地的道理，好，我们不要说十地，我们先锁定遍行真如，我们先锁定：我内心当中学习初地菩萨的道理。有这个道理，我告诉自己：内心保持普遍平等，不要打不必要的妄想，做自己该做的事就好。你有这种道理，你跟初地已经得到他的神；得到他的神是不够的，你要产生行动，这个地方要成就「十种」的「正法行」。这「十种正法行」，根据古德的批注，有十种的法门，依止道理而生起修行：第一个是书写，你要书写跟这个道理相关的经典。第二个供养，你要表达对这个法的供养，包括身的礼拜、口业的赞叹、心中的咒愿，身口意的供养，乃至包括香花灯烛的供养等等。第三个施他，你经常作法宝流通跟大家结缘。书写、供养、施他这都是属于信，产生信心；这以下是讲到解了。第四个听闻，你要听闻跟初地菩萨，乃至于十地菩萨相关的道理，你要不断地听闻，才能够产生深刻的理解。第五个读诵，你不断地去读诵相关的经论。第六个受持，读诵是文字现前叫读诵，受持就是明记不忘，把这个文字里面的几个重要的字句背下来，放在心中受持。第七个开演，为人演说。听闻、读诵、受持、开演是成就闻慧，闻所成慧。第八是讽诵，用这个音调来背诵。第九思惟，这个讽诵跟思惟是属于思慧。第十就是修习，这个正修了，修慧就是修止观。你要不断地把心寂静，去观察这个道理，用不断的观察来熏习你的内心，把心中的妄想慢慢地消灭，把心中的道理慢慢地加强，这个是加行位。就是把这个道理，经过你的书写、供养、施他、听闻、读诵、受持、开演、讽诵、思惟、修习，把这个道理的力量(它刚开始是一个因种)慢慢的扩大，把它扩大叫「正行」。

　　三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。

　　这个「通达」位。当我们从资粮到加行、到「初地」的时候，成就了一真「法界」，平等法界、遍行真如现前的时候，其实你通达一个真如，你也「能」够「通达一切」的真如。古德说：真如理是相融通的，你了解一个真如，其它的真如就容易了解。因为它们虽然有差别相，但是也有共同相，就是平等。这个是通达位。

　　四、得成满，谓修诸地到究竟故。

　　当然我们也不能执理废事，刚开始第一个点的生起，当然是胜解；但是你要慢慢地成就功德，你还得靠事修，靠六波罗蜜乃至十波罗蜜的事修，福德、智慧资粮的加持，才能够慢慢慢慢把真如理，在心中慢慢地扩大圆满，叫「成满」。这个地方是讲修习成就十地的因缘。

　　菩萨的观照力应如何栽培？

　　我们看《大乘止观》，它整个大乘止观的修学也是这五个次第，所以这五个次第，是整个大乘佛法修学的一个次第。我们刚开始没有观照，心中是心随妄转，妄想很多，我们根本就没办法控制自己。我们现在想要控制自己、要掌握自己的生命，我们必须栽培一个观照力。怎么办呢？刚开始就是「集总修」，「集总修」就是以一个法，来总持一切法。这个「集总修」，在密宗来说，叫作本尊相应法，你设定一个本尊，然后礼拜、称念、心中归依，身口意跟本尊的功德相应，这个密宗叫作本尊功德相应法。在显教叫作一相三昧、或者叫一行三昧，你也是设定一个相貌，然后在这个相状不断地忆念、专注。总而言之，这个「集总修」的意思，就是修习止，止息妄想的意思。刚开始我们在一个散乱的阶段，修行最大的忌讳就是杂乱修，你持观世音菩萨、又持地藏王菩萨、又持〈大悲咒〉、又持〈往生咒〉，你一天持十几个法门，结果你心中还是散散乱乱的，只是跟佛菩萨结缘，这样子你一辈子不可能生起观照力，你只是摄持一些散乱的福德。所以刚开始，你为了要成就三昧，一定要「集总修」，要把精神、体力集中在一个「相」当中，专注、相续地去忆念一个法门。所以蕅益大师说：这个修止观，譬如掘井，要在一门深入。我们心中渴望有水、法水的滋润，就去掘井，但是你东边掘一个洞、西边掘一个洞，结果你一辈子挖不到水。那应该怎么办呢？要把精神、体力集中在一个洞当中，不断地去挖，这个水才会出现。所以刚开始，我们一定是要「集总修」，把所有的精神、体力安住在一个法界上。你持〈往生咒〉，你就整天持〈往生咒〉；持〈大悲咒〉，就三个月当中专持〈大悲咒〉：这样子容易成就三昧。这第一个原则，把心专注起来。

　　第二个「无相修」，前面的「集总修」是修止，这个是修观。「集总修」是把内心当中很多很多变化的相状，把它调整成一相，一个相状──〈往生咒〉的相状，或者佛号的相状。当然这个地方，既然是有相，就还是对立，有对立就是生灭法；所以这个地方，它是用我空、法空的智慧，把这个相给消灭掉，这个时候进入到真如三昧，那是能所双亡、诸相叵得，没有能所的对立、没有相的受用，这是「无相修」，内心当中是无所住的，那这是真实的观照力现前。这个时候，在一念心当中，烦恼障不可得、业障不可得、报障不可得。

　　第三个「无功用修」。前面的止观，我们刚开始是一个生疏的境界，我们应该不断地去串习、不断地加功用行，使令这个止观的力量，在心中能够任运地现前，所谓的由生转熟，叫作「无功用修」，熟练。

　　第四个「炽盛修」。古德解释什么叫作「炽盛修」呢？就是「无功用修」虽然是熟练的，但是在熟练当中，有拙劣跟殊胜的差别，有劣、胜之别。什么叫劣呢？我们只是在静中能够熟练；但是历缘对境的时候，我们心中的止观就破坏掉了，心随妄转，这个叫作劣。所以我们应该使自己，在静中的止观、在动中历缘对境的时候，那个止观的力量也能够现前，这个时候就是由熟而生巧，巧妙，动静一如，这个「炽盛修」就是能够动静一如，由熟练而转成巧妙。

　　第五个是「无喜足修」。我们本来是一种散乱颠倒的心识，完全被惑业苦所带动，我们生命本来是没有自主力，起烦恼的时候，烦恼要我们干什么，我们就跟烦恼走；跟烦恼走，就造作很多的罪业，招感很多的痛苦。现在修止观的时候，内心会有功德出现，但是你这个时候千万不要得少为足，不要对路旁的小花产生迷惑，要继续地进步，后面有摩尼宝珠，不要得少为足，应该要「无喜足修」，要不断地增上，乃至功德圆满为止。这个地方是说明我们一个散乱、颠倒的凡夫，应该怎么来培养心中的观照力。这个意思就是说，理可顿悟，但是事须渐修。我们理论上了解到，「何期自性，本自清净」，心中的烦恼障、业障、报障都是仗缘而生，既然是因缘所生，它的本性是空的。理论上是这样，但是这个烦恼障、业障、报障，它在我们内心当中运转太久、太熟练，它那个等流习气的力量太强，所以虽然它是一个如梦如幻的势力，但是我们也要假借事修，假借这个「集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修」，来慢慢地消灭它。所以这个地方，无著菩萨恐怕菩萨执理废事，所以安立了五种修，来栽培菩萨的观照力。

　　方便善巧愿力智 菩萨进步的四种动力

　　三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。

　　当然发了愿，你要去实践。发了愿以后，应该怎么办呢？应该产生二种力量：第一个「思择力」，第二个「修习力」。「思择力」就是一种观照，不过这个地方，观照不是观照空观，它是假观。观察你如果成就这个目标，有种种的功德；假设你没有达到这个目标，会有种种的过失：要把修行的功德跟没有修行的过失，心中要产生明确的「思」惟抉「择」，产生一个强大的意乐，由这个意乐来带动我们的修行，就是行动。我们趋向目标，断恶、修善的时候，才能够坚持到底、绝不放弃，使令这个「六波罗蜜多」朝着目标，产生身口意的「无间现行」。这个地方我们说明一下，这个「思择力」是非常重要的。我们讲过生命的改变，你要先达到思想的改变，心理建设。

　　如果你立定目标以后，直接就去行动，你缺乏思择，会有什么过失？我们从过去的经验观察自己：你心理上不认同这个东西，你说我要把这个烦恼消灭，我要把贪欲消灭、把瞋恚消灭；如果你没有作好心理建设，你用止观硬压，它一定反弹。你要跟自己沟通：我为什么要消灭这个烦恼？因为这个烦恼会带动很多很多的过失；我这个烦恼消灭，会创造自己很多很多的安乐。也就是说，你心理要产生百分之百的意乐，对这样的修学完全认同，你才能够去对治。佛陀经常把我们这一念心，比喻做牛：牛能够拉车，如果这一头牛，它不想往东，你硬拉它，它牛脾气一定会发作。所…

《般若净宗学苑·答疑解惑第004期》全文未完，请进入下页继续阅读…