答疑解惑第005期
甚深佛法
所以我們在做因緣觀的時候，我們觀察整個生命的本體，是躁動不安的，因爲你不能找到一個生命的歸依處。但是你作真如叁昧觀不同，你在整個生滅變化的果報當中，會找到一個清淨「法身」，他是沒有生老病死的。所以我們從這樣的真如叁昧，會從一個根本的業報身，轉成一種不生不滅的清淨法身，這個就是我們整個叁世諸佛、大乘菩薩生命的真實歸依處──「常住法是諸佛法，以其法身是常住故」，這個是我們修真如叁昧，第一個最根本的功德。
「又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故。」這樣一個常住的本性，他又能夠有一種「斷滅」的作用，斷絕消滅的作用。怎麼說呢？「以一切障永斷滅故」。這種清淨的法身，是離開種種的過失，沒有煩惱障、所知障的過失。這樣子來簡別凡夫、外道的四禅八定，在四禅八定的寂靜心當中，他能夠擁有非常長久的生命，所以他有一種類似的常住之法。但是這樣的常住之法，不能對煩惱障、所知障這個無明産生斷滅的作用，他只是用禅定把無明暫時地壓住，如石壓草，把這個石頭搬開以後，春風吹又生。所以，你成就四禅八定，等到你四禅八定的力量退失了以後，你的生命並沒有增上，你以前有什麼煩惱，現在還是什麼煩惱！因爲它不能産生一種斷滅的作用。我們內心當中不斷地把心帶回家，從一種作用的生滅，回歸到「何期自性，本自清淨」，你一次一次地進入到真如的意境，它會産生一種斷滅的力量。就是你每一次進去，你出來以後，煩惱就減輕一分，它有這種「斷滅法是甚深佛法」，就是它能夠産生法身的功德跟「斷滅」的功德，這是我們修因緣觀所不能做到的。當然這個都是從體性上一個根本上的改變，以下我們看它的作用。
這樣子的常住斷滅之法，有什麼利他的妙用呢？「又生起法是諸佛法，以變化身現生起故。」它能夠「生起」，本無今有叫「生起」，它本來是沒有，因爲你成就法身以後，它才有的，後來才有的，叫「生起」。清淨的法身能夠依止他的悲願，「現」起「變化身」，就是應化身。一切的菩薩都是以弘護正法、利益衆生爲他的悲願，所以菩薩在自受用的時候，是安住清淨法身、安住在一種清淨的斷滅法。但是如果菩薩經常安住在斷滅法、安住在常住法身，衆生是不能跟你接觸的，因爲衆生進不去，只有你進得去。所以菩薩要能夠跟衆生接觸，菩薩不能用法身來跟衆生接觸，不可以的，菩薩他從本垂迹，從清淨法身又變化出一個肉身，示現生老病死的色身，陪伴著衆生來流轉，這個就是「變化身」，他本身已經不是菩薩的本來面目，是菩薩從本來面目所變化出來的，用他的悲願變化出來。
「又有所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行，及彼對治，皆可得故。」菩薩從清淨法身變化一個色身，他有什麼好處呢？有什麼作用呢？他能夠「有所得法是諸佛法」，這個「有所得」就是說，菩薩能夠有一種見聞覺知的妙用，菩薩這個變化的色身，他的眼耳鼻舌身意，能夠見聞覺知衆生有無量無邊「八萬四千」種種的煩惱跟業力的造作，菩薩在一念清淨的法身，能夠如實地了知，而且能夠從這樣的因緣當中，施設種種的「對治」法門來教導衆生。你只要有本事起一個煩惱，菩薩就有辦法生起一個讓這個煩惱消失的方法，這個是菩薩不可思議見聞覺知的妙用，這有所得法是甚深佛法。
「又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情爲己體故。」前面是說明菩薩的善巧方便，這個地方是說明菩薩的大悲願力。「有貪法是佛法」，什麼叫「有貪法」呢？「自誓攝受有貪有情爲己體故」，菩薩他能夠自動地發願，來「攝受」這些具足「貪」心的有情，把他當作是自「體」。這樣的一個思想，是很高很高的慈悲，叫同體大悲。我們剛開始在修慈悲觀的時候，是從因緣上修慈悲觀。就是說，你很苦惱，我是覺悟的、安樂的衆生，你是苦惱的衆生，我們二個個體是不一樣的；但是沒關系，我們二個個體不一樣，我們可以從二個個體當中建立一種互動的因緣──母子的關系，你跟我個體是不一樣，沒關系！你是我前生的母親，所以我還是要幫助你。這樣的慈悲心，是建立在二種個體生命當中的互動。當然這樣的慈悲心，也是不可思議；但是真如叁昧的慈悲心不是這樣子發的，它是從「衆生無邊誓願度」，而提升到「自性衆生誓願度」，他把一切「有情」，觀照衆生的「貪」心就是我自性的貪心，自性衆生誓願度。就是說，菩薩已經把這種個體生命的執取打破了，菩薩看到衆生有貪心，就是我的貪心，這樣子生起感同身受的增上意樂，然後來度化他，就是你的障礙就是我的障礙。這樣子的意境當然更高了，他能夠把衆生的貪心，當作是自心的貪心一樣。
「又有瞋法是諸佛法」，自誓攝受有瞋有情爲己體故；「又有癡法是諸佛法」，自誓攝受有癡有情爲己體故：這道理是一樣的。你發脾氣了，我把你的瞋心，當作我自己的瞋心一樣來悲憫你。
「又異生法是諸佛法」，這個「異生」是把前面的貪瞋癡作廣泛的說明，整個惑業苦都是「異生法」。這個聖人叫同生法，聖人的心，是同樣安住在一個真如不生不滅的理體，他們已經找到生命的交集點。衆生跟衆生之間，永遠沒有交集，你起你的煩惱，他起他的煩惱，每一個人起各式各式樣的煩惱，造各式各樣的業，得各式各樣的果報，所以衆生在個體生命流轉，永遠沒有交集點。所以人跟人之間爲什麼要溝通就是這樣：你跟我不一樣，但是沒關系，大方向相同，所以叫作「異生法」。就是整個衆生法，佛菩薩看到衆生的差異，就是當作自己的差異。「應知亦爾」。
這個地方是說明，佛菩薩在真如叁昧當中，所引生的大悲願力，同體大悲、感同身受的力量。
「又無染法是諸佛法，成滿真如，一切障垢不能染故。」這個地方講智慧，菩薩無所得的智慧。菩薩能夠來到世間，變現一個變化身，他能夠「成滿真如」，他能夠安住在圓「滿」的「真如」，「一切」的煩惱障、所知障「不能染」汙他。他雖然把衆生的煩惱，當作自己的煩惱一樣來感受；但是這個煩惱對菩薩來說，是「不能染」汙菩薩的，菩薩安樂依舊，自在依舊的。
「又無汙法是諸佛法，生在世間，諸世間法不能汙故。」前面的障垢，是約著內心的染汙；這個地方的染汙，是外在環境的染汙。菩薩的變化身在人「世間」建立佛法，面臨各式各樣的贊歎、毀謗，是「不能」擾動菩薩的內心。爲什麼呢？因爲他內心是安住在一個常住之法，安住在一個斷滅之法的真如叁昧。
修無分別智的依止處
非心而是心
所以，不要說無分別智，菩薩六波羅蜜的所依，一定是依止無住，以無住爲本、以無住爲住。你只要住在我相、法相，最後的結果一定是「因地不真」，就「果招纡曲」了。所以這個地方，先審察你修無分別智的時候：你爲什麼要修無分別智？其實佛法是這樣，你要慢慢體驗大乘佛法，它那個無住的意思就是說：當你把身心世界全部舍掉的時候，你就擁有所有的功德，佛法的下手處是「舍」，結果是「得」。說是叁世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。般若波羅蜜多，所以這個佛法你要是不知道，你會覺得佛法是非常的矛盾。般若波羅蜜是我空、法空的智慧；但是叁世諸佛因爲我空、法空的關系，結果得到世間上最圓滿的功德──阿耨多羅叁藐叁菩提。這個道理你要去參透，說因爲你舍，舍掉了一切的執著，結果你擁有了無量的功德，這個道理是這樣的。這個道理不是誰發明的，是佛陀發現這個道理。我們現在修學佛法，還在流轉、痛苦當中，就是我們不願意舍掉自我意識，不舍掉心中的法執。所以這個地方，我們修無分別智要知道：你不要用過去的思考，來修無分別智；你要以「非心而是心」的心情，它不是思量分別的，不能有所求；但是它又不是頑鈍無知的，它是有明了功能的，這個就是你現前一念無所求、無所得的心，就是我們的依止處，這第一個。
修無分別智的助伴
無分別智必須有一些助行，是什麼樣的因緣，能夠幫助你修行無分別智？諸菩薩的「無分別智」，它也有一些「助伴」，有一些助行。哪些的行門能夠幫助無分別智呢？「說爲二種道」：第一個叫資糧道；第二個是依止道，它所依止的道。資糧道都是布施、持戒、忍辱、精進，你不斷地布施、持戒、忍辱、精進，成就福德資糧，因爲福德資糧的關系，遠離叁惡道，成就人天的安樂果報，這件事情對你修無分別智是有幫助的，叫資糧。第二個依止道，這個依止是禅定波羅蜜，你經常能夠以止的力量來止息妄想，使令我們那一念心保持明了寂靜，也是有幫助無分別智的效果。所以「無分別智」必須以資糧跟依止二道來作「助伴」的，這就是「五到彼岸性」，就是這種五波羅蜜，它能夠幫助你無分別智到達彼岸，使令這個無分別智圓滿。
這個無分別智簡單地說，它必須有福德資糧的幫助。無分別智所修的是不思議境，是觀真如理。爲什麼要有福德資糧？雖然無分別智跟福德資糧，感覺上是獨立的因緣，但是它們這二個有互動的關系。我們舉一個例子：你修無分別智，是要依止你現在的這一念心來起觀照，來聞思、觀照。如果你的布施、持戒、忍辱的資糧力太薄弱，一個人福報太差，你色身就多病痛，不是腰痛、就是肚子痛、牙齒痛，要不然就是精神羸弱；一個人福報力薄弱，一修行就打瞌睡。你能夠經常地布施、持戒、忍辱，修習資糧，一個人福報增加的時候，你的心力會變強，你不斷地曆練，他的精神體力旺盛；你精神體力旺盛，你修習無分別智，事半功倍。所以希望大家不要忽略福報力的重要，它本身不是成就無分別智的親因緣，但是它是它的助伴。你的身體減少病痛，精神旺盛，然後內心明了寂靜，都是有助于修無分別智的。所以大家不要忽略了前面五度，因爲它是助伴。到這個地方，等于是把無分別智的靜中修跟曆緣對境五度的相互任持、助伴的關系說明了；…
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