..續本文上一頁這以下說明它的果報。就是我修無分別智有什麼好處呢？這個地方八、九、十、十一，是說明它來生的功德。
修無分別智來生的利益
你今生修無分別智，對來生「異熟」的果報有什麼好處呢？你在來生的果報當中，能夠跟「佛」相「會」，能夠出生在佛的「二」大法「會」當「中」。假設你今天的「無分別智」，是屬于「加行」無分別智，還沒有成就、還在加行，屬于資糧加行位的無分別智，那你會生在佛的變化身法會，就是看到佛陀的八相成道；這個時候出家，做佛陀的弟子，幫助佛陀弘揚法門，生在佛的變化身法會。假設你的「無分別智」是成功了，是「證得」無分別智，這個時候，你受生的果報是在佛的受用身法會──實報莊嚴土，前面是凡聖同居土，這裏是實報莊嚴土，這個時候是往生到十方的淨土，親近十方諸佛。就是說，這個「無分別智」，你如果是「加行」智、或者是根本的「證得」，你就會生到「佛」的「二」種法「會」當「中」。
在生命的流轉當中，遇到佛的出世，對菩薩是非常重要的加持力。智者大師曾經把這樣的因緣，作出一個說明。智者大師說：「六道之升沈，依福德之有無。」說六道當中，你到底是升──升到人天，或者沈──沈到叁惡道，是看福德的資糧，布施、持戒、忍辱的資糧，所以「六道之升沈，依福德之有無」。「見佛聞法，由善根之淺深。」說你來生是不是能夠遇到佛陀說法，那就是看你在佛法的信進念定慧的善根。你福報大，來生不一定遇到佛的住世，不一定。所有的善根當中，契會真如，是最重要的善根，因爲你跟叁世諸佛同一鼻孔出氣，生在佛家。因爲佛陀心中所住的就是二空真如，你心中所住的是隨順于二空真如，二個氣氛相同，就容易感應道交。說你心中住在無明妄想，佛陀住在真如，你要跟佛相會是很難的。所以，你能夠經常把心帶回家，你來生的果報，就容易生長在佛陀的二種法會當中，跟佛陀相會，這是第一種功德。第二種是「等流」的功德：
諸菩薩等流，于後後生中，是無分別智，自體轉增勝。
這個「等流」，就是前後相似，但是卻輾「轉增勝」。說「諸菩薩」在整個生命的「等流」當中，每一個「後後」的生命，都能夠使令這個「無分別智」的「自體」，輾轉地「增勝」，這是非常可貴的。「無分別智」的輾「轉增勝」，在菩薩的功德當中，是最重要的一個根本功德。說你出家這麼久，你反省你自己，你用什麼標准來反省你自己？你說：诶，我現在布施，資糧增加了。這個不足以當菩薩的指標。說我持戒比以前更莊嚴了，這個也是生滅法，不足以當指標。一個菩薩他在自我反省的時候，是觀察：我今年比前年的妄想減少，我現在比剛出家的妄想減少、淡薄，這個是一個最重要最重要的指標。如果你愈修行，妄想愈多，人我心愈對立，那你修這個福報都沒有用，這個生滅法你不能依靠的，它來得快，去得也快。但是你無分別智成功以後，你的生命是根本上的轉變，徹底的轉變，從無明的根源，連根拔起。所以諸位要能夠自我反省，看你修行的進步，不要從福報上去看，這個是生滅法；要看你的無分別智，是不是輾轉地增勝。就是你不斷地修行，你在很多的因緣刺激之下，發覺你的妄想比以前少很多了，你對妄想的化解能力增加了，這是一個重要指標。
諸菩薩出離，得成辦相應，是無分別智，應知于十地。
「菩薩」的無分別智，剛開始是在幼苗中，在溫室中栽培、在靜中栽培，慢慢地無分別智增長廣大，它開始有破障的效果，有出離障礙的效果。它在什麼時候「出離」呢？「諸菩薩」的「無分別智」，産生一個「出離」的效果，出離煩惱障得大涅槃，出離所知障得大菩提，是在「成辦」跟「相應」的時候。「相應」的出離是在初地，「成辦」出離是在二地到十地。所以我們現在叫作栽培無分別智，但是還沒有出離的效果，我們現在有異熟的果報：因爲栽培無分別智，跟佛出世；因爲栽培無分別智，來生輾轉增勝；但是這個出離的話，就不是凡夫所共有的，就是到十地，産生出離的功德。
諸菩薩究竟，得清淨叁身，是無分別智，得最上自在。
這個無分別智什麼時候圓滿呢？「諸菩薩」無分別智的功德圓滿，是成就了「清淨」的「叁身」──法身、受用身跟變化身，都是依止「無分別智」，才能夠成就最殊勝圓滿的「自在」。不過這個地方我們要說明：你要成就法身的話，那當然無分別智可以成就；如果說要成就功德報身跟應化身，那一定要五度的幫忙，要有福德資糧的幫助。
這個地方的「叁身」，其實佛的叁身，就總持佛的所有功德。就是說，佛陀把心中的妄想全部放下，結果佛陀擁有叁身；我們處處地執著，最後我們擁有業報身。說「一切法因緣生」，你用什麼樣的因緣去思考，你來生就有什麼樣的結果，所以這個思考模式，決定一個人來生的生命。說佛陀不斷地舍掉心中的名言，成就叁身；我們不斷地去愛護、堅固自己的名言，結果我們産生了業報身：這件事情值得我們去思惟了。這個地方是講到來生的果報，包括異熟、等流、出離、智究竟。
修無分別智現世的利益
如虛空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解。
這個「加行智」，我們現在資糧位、加行位的菩薩，就是加行智，帶相觀空。說「無分別智」，講一個譬喻，就像「虛空」一樣不受「染」汙；雖然虛空很多的烏雲，但烏雲不能染汙虛空，它是無住、不受染汙的。一個菩薩經常修習無分別智，你經常能夠觀察「何期自性，本自清淨」，就算你過去有「種種極重」的「惡」法，這個地方古德說極重惡法就是五逆十惡的重罪，因爲你「信解」這個無分別智，對無分別智不斷地相信、隨順、理解，本來你這個罪業要到叁惡道去的，這個時候就能夠免除到叁惡道去，能夠滅除你極重的惡罪，這個叫作無生忏。就是「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡」。我們造了很多的罪，請問大家：這個罪跑哪裏去了？跑到虛空去了，虛空跟你沒有關系嘛。罪是你的心一動才做的，它從你的心發動出來，結果還是回到你的心中去，所以那個心是一切罪的根源。所以你用無分別智，觀照你這一念心的時候，你的心就變化，心若滅時罪亦亡，斷相續心。我們心中的思想跟業力是互動的，你思想改變了，你的業力就會改變，這個惑業苦是相牽動的。所以你經常修無分別智，你能夠滅除罪障、滅除業障。
如虛空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應。
這個地方是對治煩惱障，加行智破業障，這個「根本智」破煩惱障。「無分別智」就像你心中有一個「虛空」一樣，不受「染」汙，它能夠「解脫一切」煩惱「障」跟所知「障」，成就「成辦」跟「相應」的解脫，「相應」是初地，「成辦」是二地到十地。
如虛空無染，是無分別智，常行于世間，非世法所染。
你得到一個果報體、得到異熟果報，在「世間」上教化衆生、積集資糧，你不會被「世」間的八風所「染」汙，這個因緣，這個報障，能夠免除報障。就是這個加行智破除業障，根本智破煩惱障，後得智破除報障，真谛叁藏是這樣分配的。這個是講到修習這種無分別智的叁種利益。
加行智 根本智 後得智
此中加行無分別智有叁種，謂因緣、引發、數習生差別故。
「加行智」就是一種觀照的智慧，假借名言的觀照，叫四尋思。這個尋思的智慧，「有叁種」因緣會生起。第一個是「因緣生」：「因緣生」指的是，你過去生曾經聽聞大乘佛法，有這樣的正見善根，所以你今生遇到大乘佛法，很自然地産生歡喜好樂的心情，這個是過去正見的善根。第二個「引發」：你在過去生當中，曾經修習無分別智的止觀加行，有這個思慧，這個就不是正見了，而是正念。所以你前生有這樣正念的善根，你聽到大乘佛法，很快地就隨順悟入。第叁個「數習生」：「數習生」是指你今生能夠聽聞、又能夠修習止觀，使令它增長。所以這個「加行智」，「有叁種」的因緣可以生起。蕅益大師在菩薩戒，講到大乘善根，就是我們一般說的菩薩種姓，有二種。一種菩薩種姓是不堅固的：就是說你發了菩提心以後，很容易退的，就是你只有過去的善根，而今生沒有數數地栽培；或者你前生沒有善根，今生才開始栽培的：這種善根都是容易退的。有一種菩薩種姓的善根是堅固的：就是你有「因緣生」跟「引發生」的前生的栽培，又有今生的數「數」熏「習」，這樣子菩薩的善根就堅固了。所以這個「加行智」，「有叁種」差別。
根本無分別智亦有叁種，謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。
這個「根本智」也「有叁種」的品類：第一個是「喜足無分別」。這個地方，古德的解釋有一點不太一樣，我們就根據天親菩薩的解釋。天親菩薩說這個「喜足」，是指勝解行地的菩薩。這個菩薩，他透過聞、思的智慧，能夠思惟我空、法空的真理，內心産生一種歡喜、滿足的心情，這就是「喜足」。這個「喜足」，就是形容菩薩跟真如相應的那種相貌，就是我們一個人從小波浪回到大海的時候的那個心情，感到非常的歡喜跟滿足。這個講勝解行地菩薩的無分別智。第二個是「無顛倒無分別」。這個地方，古德是一致認爲是小乘四果的無分別。小乘的學者修習四念處觀，對治凡夫的常、樂、我、淨四種顛倒，所以他在我空的真理當中，是遠離凡夫顛到的，所以他這個無分別叫作「無顛倒無分別」，這個地方是指小乘我空的智慧。「無戲論無分別」，這個地方是指大乘，大乘的我空觀、法空觀，它在一念的清淨心當中，是決斷名言、契會真如，是我不可得，一切的法──清淨的法相，生死、涅槃的法都不可得，這個是大乘真正的無分別智，「無戲論無分別」。我們看第叁段的「後得智」：
後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。
這個後得智「有五種」，「後得無分別智」，就是後得智。第一個是「通達思擇」：後得智當然是要分別，但是它…
《般若淨宗學苑·答疑解惑第005期》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…