..续本文上一页。既然讲他力摄受，就不是单方面的。阿弥陀佛把手伸出来，你也得把手伸出来，你的正念，弥陀的本愿，两个合在一起。那么一个正常的人，你临终的器官的切除，诸位要知道，临终的器官的切除不是死亡以后，而是生命波动还在的时候，因为那死掉了的器官就没有用了。你看《印光大师文钞》，连搬动都不可以了，何况是用刀子去割呢？

　　所以净土宗认为，我们今天利益众生不在一时，就是我到净土去，我回入娑婆，那个时候你是法身菩萨，到时候不用说临命终，我现在都可以把身体给你。当然这是个人的思考问题，你对来生的规划，如果要到净土去，那么器官的捐赠可能要慎重，因为可能会遇到很多的障碍。当然你不求生净土，那器官捐赠就是你的选择了，也是一个方法。如果一个人，我在想这个问题，这个人一生造了很多罪业，也没什么善业，他平常没起过什么好的念头，让他生起正念也很难，这个人鼓励他器官捐赠很重要，因为器官捐赠是布施嘛！他临终的时候，诶，我把这个器官布施，意念这个“舍”、施舍，他还会意念这个布施生到善处去。

　　但是如果你有志于求生净土，这件事情你要慎重，因为你切下去以后，你没有讲话的余地，你话讲不出来，可能会坏事，所以这件事情大家应该要慎重考虑。就是你的成佛之道应该怎么走，什么事该先做，再做第二件什么事，你自己要有规划。我先完成第一阶段的工作，然后再怎么怎么。佛法都一定先发愿，不是横冲直撞，佛法的善法都是以般若的智慧为主导，没有一件事情是横冲直撞能够成就的，都是先智慧的抉择，发愿，然后再付诸行动。所以我们坦白说，也不能说谁对谁错。但是你是知道这就是你要的，这是你规划的，那你就心甘情愿地走下去。

　　但是我总是觉得有些人，台湾也是这样，就是你要人家器官捐赠，你要把事情讲清楚，你不能含糊笼统的带过，然后他产生错误的判断，结果他临终的时候后悔。就是说，你临终捐赠器官的时候，会有什么样的优点、缺点，你应该很真实的让对方知道，因为他有权力去知道，他做这个判断是不是他真的要的。不过我可以告诉大家，你临终捐赠器官，对你临终生起善念会比较困难，肯定会有困难。当然那是一个善法，但是对你的正念，从这个净土的学习来看，你的身体被切割，你要生起清净的念头，会比一般人困难。所以你可以想想看，你该怎么做。但是你有权力知道真相。

静坐时候身体为什么会动摇？

一般来说，我们身体的气脉有些地方会比较不通畅。我们一静坐的时候，内心会开始收摄专注，气血的运转会比较顺畅。你气血没有问题的它就，很自然地通过去了；有些你的经脉是阻塞的，它会冲你那个阻塞的经脉，就会产生振动，就好象那个水波不通，它还把它冲过去，所以你那个地方会振动，表示你那个地方其实有一点问题了，有一点病因在那个地方了。气脉不通了，所以那个地方会振动。有些人他继续坐的时候会通过去，有些人可能要配合吃一点中药。但是当你打坐的时候是在固定的地方产生振动，这是一个警告的信号出现了，你那个地方有问题了。

临终的时候魔可以模仿阿弥陀佛或其他菩萨来迎接吗？

这个祖师有讲过，魔王可以模仿阿弥陀佛，有可能。但是当你念佛的时候，他就受不了了。因为你念佛的因不可能招感魔王，因为魔王他只是，他会模仿他的表象，他不可能具足阿弥陀佛的功德，对不对？他只是现出那个表象、幻象而已。

所以你今天不管是打坐的时候看到阿弥陀佛，或者临终的时候，你只要继续念佛，如果他是魔王他就消失了，因为他经不起你那个佛号的锻炼，真金不怕火炼，他不是真金。所以祖师讲，这个佛现前，你不要太高兴，你继续念佛，如果他开始晃动，你一继续念佛他就开始晃动，然后消失掉，这个就有问题了。如果你继续念佛，你念佛是因，而见佛是果，你继续念佛他更清楚那就对了，因果相符。

　　明行足

　　明行足，佛的十种通号之一，它表示佛陀的内心具足二种功德，一个是明，一个是行。这个“明”指的是佛陀心中的智慧，佛陀的行动是依止光明的引导，是先有智慧的判断，谋定而后动。这一点跟我们不太一样，我们做事情都是随情绪而动，心随妄转。这个“行”是佛陀的善行、福德资粮。佛陀的内心当中具足了光明的智慧，又具足了善行的福德，所以叫作明行足。

如果佛弟子转修地藏法门或其他法门，也回向功德往生净土发愿往生，临终的时候是等地藏王菩萨出现才跟着走，还是等阿弥陀佛出现？

好象没有人说临终是地藏王菩萨带你到净土去的。净土宗是阿弥陀佛与诸圣众现在其前。不过我建议你这样，修行还是要尊重传承，你不能够说你要怎么样就怎么样。你设定净土为目标，你的本尊就是阿弥陀佛，这个很正常的。你要往生净土你修地藏法门，其实这是很奇怪的。净土的本尊是阿弥陀佛，你却忆念地藏王菩萨，你不觉得很奇怪吗？然后再把功德回向净土，你跟你自己过不去呀，是不是？你的心里面很复杂。其实直截了当，所以善导大师讲，你直截了当忆念阿弥陀佛。

当然你已经这样子了，如果说我跟地藏王菩萨情深义重，没办法改了，那只好这样子了。但这不是一个很好的方法。我今天只是就事论事，从因缘上来探讨这个问题，其实这样子对你，你会事倍功半。你求生净土，忆念地藏王菩萨，事倍功半。其实我们学佛法，你一定要知道，它是有方法的，诸法是因缘生，不是你要怎么样就怎么样。而是祖师怎么开示，我们照这个路去走，好象爬山一样，人家都把地图画好了，你不要，我一定要拿一个镰刀我自己开路。你要做一代祖师，但是你开的路不见得比别人前面的路来得直接，可能浪费更多时间，可能你这个路一开开到老虎洞去了。所以我觉得我们不一定要创新，其实我们应该佛菩萨怎么说，祖师怎么说，这条路已经把你路开好了，柏油路也铺好了，就照走就好了嘛。

所以你今天如果是求增上生的，那我没有话讲。因为你跟地藏王菩萨结缘，他至少会加被你，因为他有他的本愿。但是如果你求生净土的，你修其他的本尊你是很吃亏的。同样在跑道上跑，你要花别人好几倍的时间，才有这种效果。这就是你要弄清楚，他的因缘就是这样。诸法因缘生，你念阿弥陀佛的因缘，跟念本师释迦牟尼佛的因缘是不一样的，因为他们两个的本愿不同。你不能够说念地藏王菩萨，念阿弥陀佛是完全一样。那你是执理废事，没有说完全一样的。只有证得空性，那个空性是一样的。所以这个大家要弄清楚。

　　平等法

　　这个平等法门我们解释一下。我们刚开始学习佛法不会平等，平等你就没办法修学。我们刚开始的时候面对恶念，是要善法来对治的，以善破恶。所以我们刚开始的时候，要远离恶因缘，安住在僧团，我们一定要有所取舍。但是你慢慢地烦恼调伏以后，你要知道你真正的目标是要入平等法界，入不二法门。为什么？因为只有这样你的心量才会广大，所以在《维摩诘经》里面，在本经的后面也说，一切法是缘起性空的。

　　所以我们刚开始会觉得，哦，这个人是好人，这个人是坏人，这个事情是对，这个事情是错。我们刚开始善恶分明，但是慢慢你会觉得，好人当中也有坏的一面，坏人当中也有好的一面，好的事情当中也有不好的存在，不好的事情也有好的存在。所以它后面会说一切法是染净和合的，看你用什么因缘来面对，往往危机也就是一个转机。所以这当中就使令整个菩萨的法执慢慢地淡薄，用平等心来面对一切。

　　我们讲大乘佛法都有一个大字，《大乘妙法莲华经》、《大方广佛华严经》，这个“大”字简单地说就是平等，平等才能够称为大。当然阿难尊者也就是希望能够希求广大平等之心，所以他就强迫自己以平等心来应供。蕅益大师说这样是值得赞叹的，这个方法是对的，只不过他的妄想没有除掉，所以就遭受灾难。那么我们在读经的时候，要把这个是非厘清。

　　师父上人，听说您在讲完《楞严》之后，接下来会讲的一部大经是《法华》，请问《楞严经》跟《法华经》有什么不同？

　　简单地说就是古人讲的“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”。《楞严经》偏重在体性，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》它偏重在那个清净的本体，偏重在从假入空这一部分，让我们找到我们的本性，所谓的明心见性，所谓的开悟，对于广修六度在本经当中讲得很少。《楞严经》主要是把心带回家，《法华经》是让你从家里面再出来，从空出假，广修方便。所以《法华经》讲到无量的方便，乃至于一举手一投足，皆已成佛道。只要你安住在真实的心，什么都是成佛的因缘。所以到了《法华经》，是以心力来引导法门，法门本身不重要。

　　刚开始佛陀在法门当中做了很严重的定义说：修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四谛成就阿罗汉，修六波罗蜜成就菩萨道。到法华会上说，那都是方便说，其实是以心为本。你发菩提心，都是成佛的资粮，没有这种五乘的差别。所以智者大师判教说，在方便的教法、所谓的权教当中是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你。等到真实法、开权显实以后，那是以心来摄法，你是发什么心，你修什么法门都跟你的心相应，那是以心做根本…

《般若净宗学苑·答疑解惑第001期》全文未完，请进入下页继续阅读…