《楞严经》谈到的心是本体的心，它强调把心带回家，《法华经》的心是从家里面出来，发菩提心广修六度，一个是摄用归体，一个是依体起用。所以我们的修学次第应该先了解《楞严经》，先摄用归体，那么《法华经》是告诉你依体起用，差别在这里。
趋吉避凶二法：断恶修善、保持谦卑。
一般来说，一个人有一点资粮以后，怎么办呢？就要保持谦卑。谦卑这个德行，我看只有中国文化才提得到，西方文化只有要求个人表现。
中国的文化精髓在《易经》，它引导一个人趋吉避凶，讲出两个方法：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。你要尽量地避免造罪业，尽量地积集善业，这是第一个趋吉避凶的方法。
第二个谦受益，满招损，就是你待人处事，姿势站得低一点；低一点，你就能不断进步。一个人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折损。所以如果我们希望我们自己从刚开始到临命终，我们的功德是不断地在进步当中，你要经常保持谦卑学习的态度，让自己的姿势站低一点，对你有不断的受益。这是中国古人的大智慧。
入定之后怎么保持继续念佛？
这个地方我想讲清楚一下。你如果修净土法门不能入定太深。诸位知道，因为你入定一深的时候，你的前五识就关闭了，你就听不到佛号声音了。很多人，特别是参禅的人，拿这句话来质疑净土。我觉得没有需要质疑，目标不一样。你打坐的目的是得禅定，那你就得禅定嘛！我们不是得禅定的，我们是听自己的声音。他们说，你那个声音很粗糙的，你连二禅都进不去。是的，眼耳身三二地居，到了二禅的时候听不到声音。
但是我们讲到你设定目标，我告诉诸位一个观念，你念佛的时候你不管是得到禅定、没有得到禅定，你只要把佛号丢掉了，你跟阿弥陀佛的关系就截止了。很多人说我要得高深的禅定，我把佛号舍掉才能够入高深的禅定。我要问你一句话，你到底你想得到什么？过程的对错是看结果来论断的。如果你要得到禅定，那对，没错，因为你要禅定，你把佛号当作你得到禅定的一个过程，得到禅定以后佛号舍掉。那如果你把佛号当作本尊，当作你往生的一个感应，你把佛号丢掉你就完了。所以净土宗的禅定不能太深了，你随时要听得到佛号的声音，因为你的目的不是要得禅定，这点大家要清楚。
所以你看你以后要打禅七也是这样，你看打禅七的时候，你的所缘境是呼吸，你用呼吸来摄心，知道呼、知道吸。慢慢慢慢摄心了以后，得到禅定以后，你这个呼吸要怎么样？要丢掉的，因为它是你一个过渡的时期，你对这个呼吸不能产生归依的力量。但是念佛不同，念佛不管你念到多寂静，你的佛号都不能丢掉，丢掉以后你就不是在修净土了。每一个宗派各有传承，是如此了。
问：若实无我，谁能造业？谁受果耶？
外道认为生命体有一个我，才能构成业果的。就是我去造业，然后我去受果报，这是很正常的情况。听到佛陀说无我以后，外道就提出一个问难说，我们这个生命体是由因果形成的，因果轮回。佛陀说无我，那么这个业果就不能成立了。因为没有我，这件事情谁作的呢？谁去拜佛？谁去持咒呢？谁去受杀盗淫妄的业呢？没有我，没有人去造业，没有人得果报，这个因果就断灭了。外道用因果的思想来问难佛陀无我的真理。
答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续不断，造业受果，于理无违。
因果的建立不一定要一个恒常住不变异的我，因果的建立就是我们这一念的心，现前一念心识。蕅益大师说：只是现前一剎那法，望前名果，望后名因。我们这一念心识就像水流一样，它剎那剎那的造业，然后剎那剎那的去变现果报。没有我，谁去拜佛？你这一念心去拜佛，你现前的明了心识。你现前这一念剎那剎那的心去拜佛。以佛法来说，无我无我所，菩萨到底谁去修般若波罗蜜呢？我们这一念清净的愿力就是我们的愿力，不必要假借我才能够行菩萨道。菩萨是依止愿力，就是这一念清净的菩提心。有情众生是依止我们这一念心，不断造作的因缘，不断的造业，不断的受果报，这样的真理是不违背的。
三地：
《瑜伽师地论》上讲本地分，它把我们凡夫的法界按照内心的寻伺分成三部分。
第一个是有寻有伺地，就是说不管你的善业多强，就你一念的心识对于这个五欲的境界还有寻伺，内心对这个寻伺还有所需求，那么这都属于欲界所收摄。这一类众生都是欲界，不管是善业成就的可乐果报，或者是罪业到三恶道受苦恼，总之你对于世间的五欲还有寻伺，那你这个补特伽罗就属于欲界所收摄。
第二个是无寻唯伺地，就是你能够善调你心中的烦恼，把这个粗的寻消灭了，对五欲的需求是一个很淡泊的只有一个伺察，那么这样子安立作无寻唯伺地，就是从初禅到二禅的一个中间定。
二禅以上无寻无伺地，他内心当中有殊胜的禅定的三昧乐的摄持，对五欲的境界没有任何的需求，这样的情况是无寻无伺地。
所以《瑜伽师地论》完全是约着内心当中，我们对于欲望追求的粗重或者是淡泊，来对于这个法界划出一个界限。当然这还都是生死的法界，只是这个烦恼障、业障、报障的厚薄不同，有这样的差别。
三地：
《瑜伽师地论》上讲本地分，它把我们凡夫的法界按照内心的寻伺分成三部分。
第一个是有寻有伺地，就是说不管你的善业多强，就你一念的心识对于这个五欲的境界还有寻伺，内心对这个寻伺还有所需求，那么这都属于欲界所收摄。这一类众生都是欲界，不管是善业成就的可乐果报，或者是罪业到三恶道受苦恼，总之你对于世间的五欲还有寻伺，那你这个补特伽罗就属于欲界所收摄。
第二个是无寻唯伺地，就是你能够善调你心中的烦恼，把这个粗的寻消灭了，对五欲的需求是一个很淡泊的只有一个伺察，那么这样子安立作无寻唯伺地，就是从初禅到二禅的一个中间定。
二禅以上无寻无伺地，他内心当中有殊胜的禅定的三昧乐的摄持，对五欲的境界没有任何的需求，这样的情况是无寻无伺地。
所以《瑜伽师地论》完全是约着内心当中，我们对于欲望追求的粗重或者是淡泊，来对于这个法界划出一个界限。当然这还都是生死的法界，只是这个烦恼障、业障、报障的厚薄不同，有这样的差别。
死亡好像还很遥远？
这是无始劫来的习气很坚固，这个常见。我们很难会想到自己会死亡，这就是为什么当我们知道自己有癌症的时候，我们会非常的不能接受，因为我们从来没有想到我们会死亡，没有想到这件事情。我们总是觉得我会经常的存在在这人世间，所以我要把所有的精神体力用在经营今生。当我们不思惟死亡的时候，我们的整个思考，我作这件事情只要今生安乐就好，把整个精神体力，整个事业，完全考虑到今生。等临命终的时候，全部的今生经营完全破坏掉。所以我们一定要先提前面对现实，告诉我们死亡一定要到来。换句话说，我们迟早要面临来生，这样子有什么好处？使令我们提前为来生准备。
当然，假设人只有今生，人死如灯灭，断恶修善就没有意义了，大家就及时行乐就好。我们从业果的学习知道，生命是一个水流的相续，今生迟早要死亡，我们一定要面对来生，我们一定要为来生积集资粮，不能把所有的精神体力完全投资在今生，追求今生的财富、今生的眷属。
贪嗔痴哪一个最重？
杀盗淫妄每一条戒你的烦恼都有三种的情况，第一个依止贪，第二个依止嗔，第三个依止痴。
在《瑜伽师地论》讲一个譬喻，比如说你杀一只鸡，你的犯罪动机是依止贪，说我实在不想杀它，但是我太想吃它的肉，所以我只好把它杀死，这是依止贪。第二种情况，说我不想吃它的肉，但是我看到这只鸡非常不顺眼，看到它就很生气，就用嗔心把它杀死。第三种是依止痴，我也不想吃它的肉，也没有看它不顺眼，但是觉得这个鸡本来就是给我杀的啦，鸡鸭鱼肉天下一道菜，鸡本来就是出生给人家来杀的嘛！依止愚痴邪见来杀。
我问诸位你觉得哪一个最重？贪嗔痴哪一个最重？对了，愚痴最重，第二个是嗔。诸位要知道，以下的每一条戒不管杀盗淫妄，最重的业，什么叫最重的业？就是这个果报现前是最难忏悔的。你看有的果报出现，你说诶，《八十八佛》拜三部就好了。有些人他业障现前，拜了三年的《八十八佛》还没好，这个业特别坚固，就是愚痴。
为什么说明知故犯的罪比较轻？
一个人愚痴，他的特点是什么？他不知道怕。所以很多人说，我不想受戒，因为我看那么多戒我就怕。其实你怕的时候才对啊！你不知道怕那佛菩萨就真地害怕了。因为你不知道怕，你造业是尽情地造业，就像一个人开车，你没有踩刹车是整个撞下去。
我问诸位一个问题，你说你不敢受戒，你认为明知故犯比较重，还是明知故犯比较轻，你们认为？在世间法是明知故犯比较重。你明明知道错你还去做比较重，对不对？其实你看戒律，你把那个《瑜伽师地论﹒瑜伽菩萨戒﹒业果篇》看看，明知故犯比较轻。因为一个人他看完戒法以后他会有惭愧心，就算他一时控制不住，但是他的惭愧心会在。他造恶业的时候，他经常觉得不对。惭愧心就像一个人踩刹车了，他不敢尽情地造罪。一个人你完全不知道这个错，然后你尽情地造罪，这个业是很严重的。所以你看《瑜伽师地论》上说，最严重的罪就是邪见。你看那个恐怖主义那个恐怖攻击，这个罪是很难忏的。他把自己绑上炸弹，跑上飞机上去引爆。那他的犯罪动机，他认为说…
《般若净宗学苑·答疑解惑第001期》全文未完，请进入下页继续阅读…