..续本文上一页你就不是深信因果。你认为好像出现恶法无所谓，你认为这恶法本身并没有什么功能，没有召感痛苦果报的功能，所以不会去呵责它。假设你能够知道，你起这样的恶法，已经开始在创造地狱刀山油锅的因时，你那时对恶法的诃责是很厉害的。我们现在是没有一个人见到真理，我们没有见到苦谛、集谛、灭谛、道谛，我们也没有见到涅槃，也没有见到我空、法空，我们刚开始修行就是仰赖对业果的信心。内心当中永远抱着尊重善法轻贱恶法的心情，才有办法诸恶莫作，众善奉行。
所以佛弟子的修善跟一般人不同，因为一般人他没有深信因果，他偶尔也会造善业，但是他不会持久的，他只是一时的起意，一时的因缘。而当我们的内心中建立一个坚固的正见以后，我们对于断恶修善是一种恒常相续的、尽形寿的实践。佛弟子的断恶修善跟外道不同，外道他们不一定有生命相续，业果相续的思想。有一种依止的正见那力量就是不一样。
真如三昧与念佛三昧
大乘的法门有所谓的共于人天跟二乘的法门；也有不共的法门，所谓的诸佛秘密藏。本论当然所强调的是大乘的不共法门，就是念佛法门。念佛法门有二个：一个是修真如三昧，一个是修念佛三昧；一个是无相三昧，一个是一相三昧。这二个法门，我们也可以作一个简别。我们先从果地上来说，再说它的因地。
从果地上来说，如果你一路修真如三昧，会有什么问题？当然我们今生修真如三昧应该没什么问题，因为这个真如三昧是谁也不能破坏的，它是金刚三昧，因为它是直接从有相到无相。所以鬼神也不能障碍你，烦恼也不能障碍你，罪业也不能障碍，这是事实。因为从真如三昧来观察，这些都不可得。所以你入了真如三昧以后，那是一个非常安稳的处所。
但是这个地方有一个问题，就是我们生死凡夫有这个死亡的问题。这是一个你要考虑的问题，就是说你经常修真如三昧，可能你就会忽略一些生命的现实面，就是你会忽略你还有死亡这件事情。当你死掉以后，我们内心当中有这个业力，就去得果报了；得果报了以后呢，可能你的修行就会中断，这是一个问题，就是你要面临死亡。
如果我们今天的寿命就像净土无量无边阿僧袛劫，那你修什么都好，因为你成佛有三大阿僧袛劫，你再怎么懈怠，你也不要用到无量无边阿僧袛劫吧？但问题是：我们的生命只有70岁80岁！这个分段生死，在我们凡位的菩萨修大乘善根，这件事情非常严重，是我们要去面对的问题。也就是说我们来生只有二个选择：我们不能到涅槃去，你要么在秽土继续流转，你要么到净土去，就是两个选择。就是我们相信有来生，来生你一定要作一个规划，生命的规划。然而你要是说在三界继续流转，那这件事情谁也不敢说，譬如空中的羽毛“可上可下”，你这个羽毛要飘到哪里去，谁也说不准，我们只能够说祝福你了。
你要求生净土，就是有这个好处，第一个保证你不到三恶道去，第二个你保证见到佛陀。你有任何疑惑，你有任何遮障，你的病再重，你看到好的医生，就不怕，他有方便力。这件事情你要想一想。
当然你一天到晚修真如三昧，我经常在思维，一个人经常修真如三昧，会忽略一些生命的现实。我相信很多人会有这种感觉：你在无相三昧待久了，你好像对这个生死的害怕轻薄，但是你对它害怕轻薄，它还是存在。所以我们有时候也要想一想这个生命的规划，你来生应该怎么办？既然有来生，你就应该作出一个非常重要的抉择，你应该在秽土继续流转，或者到净土去比较好，这是你要面对的一个问题。
好，假设你决定求生净土，你认为这件事情对你非常重要──为菩提道，求生净土，我们从一个比较现实的角度，忆念弥陀的圣号是非常重要的。就是说一切法因缘生，你今天栽培什么因缘，它就得什么果报。当然真如三昧是成就大乘善根，那是一个非常长远的布局。但是就着来生求生净土的角度，你忆念弥陀的圣号，临终蒙佛的接引，这是你短期内要达到的一个非常重要的目标。所以到底我们应该偏重真如三昧，或偏修念佛三昧？这就是你应该把你的目标订出来，你才知道在你的有限生命当中，你要把比较多的精神体力放在哪里，就是说你是由目标来引导你的修行。反正你今生能够用的精神体力就这么多，你扣掉吃饭、睡觉、杂务，你的时间就这么多，你如何来规划你这些时间，来规划你长远的菩提道，这都是你自己要去规划的。当然生命就是一个抉择，你这样子抉择，你就承担你的抉择，我们很难说谁好谁坏。但是要想清楚你该怎么走，你再去做，这个是比较好的方法。
如果说我们害怕退转，来生真的是充满了不确定，我们应该先到净土去，这个时候你也可以兼修真如三昧，但是你要偏重在念佛三昧，因为这个感应道交，你一定要忆念圣号，才能够产生感应道交，这个不是单方面的。所以念佛三昧，临终的忆佛、念佛，要从平常的栽培，那这件事情你就不能忽略了。所以说你规划你今生的修学，你知道你来生要到哪里去，你就知道你今生应该要积集什么样的资粮，你这样子规划会比较完整。你成佛之道应该怎么走？你先规划完你再去走，那就知道你应该如何做取舍了，你有限的精神体力如何取舍。
——《大乘起信论》
制教化教
在佛陀一生所说的教法中，讲到化教与制教，制教诠释戒律之学，以摄受我们身口二业，对治身口的罪业；化教则诠释定慧之学，调伏我们意业的爱取颠倒。在佛陀一代的教法中，对制教的戒学及化教的定慧之学，都能叙述其事相，张举其义理的，可说没有超过《佛遗教经》的了。也就是说，一般的经典都有所偏重，或偏重戒律，或偏重止观，只有本经是戒定慧三学都完全开展叙述。
中国戒律的特色——道宣律祖的戒体观念
佛在世时讲戒并没有所谓法体形象的观念。道宣律祖身为一代祖师，他的不可思议功德是把戒法开出法体形象，尤其是安立戒体，这是中国律学上特别殊胜的地方。当然戒体的有无，到底一个人是否得戒，中国佛教有很多人提出见解，也有很多辩论。如果站在实法的角度，实法中的戒体是色法，它是“有表色”，必须表现出来，由身口的造作来决定戒体的有无，因为它的戒体是色法。所以依“有表色”的角度，实法中在判断戒体的有无，完全看仪规是否如法。
但道宣律师提出另一种思考，戒体也有圆满的戒体，这是阿赖耶识的善种子，也就是缘境发心时，心中所起的作意。所以道宣律祖戒体的观念偏重在善功能善种子，种子就是一种功能。这是说，心境接触时，“于诸过境，能忆能持能防。”若能产生防非止恶的功能，这就是戒体。我觉得戒体的有无，别人不用多说，自己是否有戒体，自己应该最清楚。当心与染污境界接触时，心若堕落于欲望的颠倒，对恶法完全没有排斥性，心中无法生起防非止恶的功能，如果说自己有戒体，为什么这戒体不能产生作用呢？有体一定有用。当心与杂染境界接触时，心中会产生保护自己的功能，会从颠倒中省悟过来，告诉自己不可这样做，这表示自己一定有戒体；因为有生起防非止恶的功能，表示自己一定有善种子，善种子绝不会凭空跑出来。当然我们第一个戒体是来自于如法的仪规操作，然后面对殊胜境界的发心。
但诸位要知道，既然它是阿赖耶识的善种子，种子是生灭法，它会增长或减少，它不是涅槃的不生不灭，种子是会生灭的。所以即使刚开始受戒时是如法的受戒而得到戒体，如果受戒后不用佛法来熏修栽培它，它也会退失。所以我们需要不断地从佛法的闻思当中，加强自己的正念，善功能才会增长广大。
专修跟圆修
蕅益大师在《灵峰宗论》中说，修念佛法门有两种，一者专修，二者圆修。专修是什么？就是临命终的人，或者说年纪大了，要发菩提心，修诸功德，这样子是法不契机。要怎么样呢？至心信乐，欲生我国，用第十八愿来摄受他，三业专修。你这个时候讲什么都没有用，不是叫你赶快去布施来不及了，往生不是靠资粮力的，靠的是什么？靠的是至心信乐，欲生我国。这个时候你遇到年纪大的人，你就告诉他说，你内心当中只要做一件事情，你把你过去忘掉，想你的未来就好，就是顺从本愿，欲生我国。所以他这个时候，善导大师所提的三业专修就很有效了。这个时候什么叫顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜；口业专门称念阿弥陀佛；意业专门观想阿弥陀佛。万修万人去，这叫三业专修。
第二个是圆修。看蕅益大师的意思他是选择第二个。什么是圆修呢？就是以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧整个波罗蜜为助行，他提出了正助双行。但是在这个地方要至心发愿，三业专修所强调的是一种信心，至心信乐；这个圆修所强调的是至心发愿，强调的是愿望。
但是专修和圆修当中，要拣别另外一个叫杂修。这个杂修是说有些人是今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨，诵《地藏经》、诵《金刚经》。这个法门通通没有错，错在他的心态没有信愿具足。你的目标没有明确，那就完了。那你既不是至心信乐，十八愿也不摄受你；你也不是至心发愿，十九愿也不摄受你。那你就由业力来摄受你。
所以这个地方的意思是说，净土法门要么强调信心，要么强调愿望——其实这二个都是有具足，只是有所偏重。所以窥基大师他综合第十八愿跟第十九愿，他讲出一个总结，他说，彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。极乐世界若实论之是一个非常精妙的地方，要往生是很困难的，那是连阿罗汉都没办法去的。但是怎么办呢？佛力加持，去之甚易。你一定要去触动阿弥陀佛的本愿，唯一的选择就本尊相应法，那么触动弥陀的本愿。从经文当中来看，你有二个选择：第一个你选择至心信乐，顺从本愿；第二个你选择为菩提道求生净土，选择至心发愿。
这二个我们净土宗的思考模式跟修禅宗、跟天台宗的差别在哪里，诸位知道吗？它们都强调正念，都是在心地上下功夫。但是诸位要知道，你修天台圆顿止观也好，修禅宗也好，他的心是观察过去，你从什么地方来？所有的天台止观、圆顿止观都是在探讨你的本来面目是什么，你原来是什么东西？你父母未生之前什么是你本来面目？净土宗刚好相反，净土宗不问你的过去，你过去造善也好，造恶也罢，它的重点是你将往哪里而去？它不问你从什么地方来的？它问你以后要怎么样，你将往哪里而去？你是不是真实地归依阿弥陀佛？真实地愿意求生净土？这是成败的关键。
所以在大乘的修心法门当中，天台宗是去找他的过去，净土宗是找他的未来，这个地方大家要把心地法门抓到。净土宗是既往不究，它不管过去的，但是你未来很重要。
总相菩提心与别相菩提心
当阿难尊者消除了颠倒想以后，他说我对于未来有两个期望，第一个，愿今得果成宝王，我希望我赶快能够成就无量的波罗蜜，成就佛陀，成就宝王；第二个，我希望以我的波罗蜜来救度一切恒沙的众生。那么这样的上求佛道下化众生，他的心态是怎么样呢？将此深心奉尘剎，当然这段话最主要就是“深心”，古德解释这个深心就是真实而不虚妄的心，不为名利，不为人天果报，不求二乘涅槃，一心一意为了众生，为了菩提，这种深心。当然阿难尊者能够生起这样的深心也就是因为他经过“首楞严王三昧”的一个洗涤，消除了颠倒想才做得到的，没有夹杂任何的颠倒想。那么依止上求佛道下化众生来报答佛陀的说法之恩，蕅益大师说它是一个总相的菩提心，一般性的菩提心。
下一段叫作别相的、增上的菩提心。伏请世尊为证明，这个时候阿难尊者跪在佛前，请佛陀来证明他的内心，他说我今天要度众生，是怎么度众生呢？是“五浊恶世誓先入”。这个地方就很特别了，蕅益大师说这个五浊恶世的特色，从外在的环境来说去佛久远，魔强法弱，就是染污的力量很大，清净的力量很少，诱惑很多；从内心的世界，众生烦恼粗重、刚强难化。所以在这样的一种外缘跟内因都非常污浊的环境之下，一般的菩萨是不敢来到这个世界度众生的。那么阿难尊者今天他以这个坚固的誓愿说“五浊恶世誓先入”，且他说 “如一众生未成佛，终不于此取泥洹。假设一个众生没有成佛，他绝对不成就大般涅槃。
蕅益大师讲这个别相的菩提心，他说菩萨的誓愿是以心中的智慧做基础的。阿难尊者今天敢发一个这么重的誓愿说是“五浊恶世誓先入”，这表示阿难尊者是透过“首楞严王三昧”而成就了心佛众生三无差别，他能够从这样的一个众生的妄想当中找到一个清净的本体，说是“把心带回家”，而从这个家当中他产生一种同体的大悲，方能至此，否则一般人不敢发这么一个深固的誓愿，他发不出来。
答疑解惑第001期圆满
《般若净宗学苑·答疑解惑第001期》全文阅读结束。