..續本文上一頁你就不是深信因果。你認爲好像出現惡法無所謂，你認爲這惡法本身並沒有什麼功能，沒有召感痛苦果報的功能，所以不會去呵責它。假設你能夠知道，你起這樣的惡法，已經開始在創造地獄刀山油鍋的因時，你那時對惡法的诃責是很厲害的。我們現在是沒有一個人見到真理，我們沒有見到苦谛、集谛、滅谛、道谛，我們也沒有見到涅槃，也沒有見到我空、法空，我們剛開始修行就是仰賴對業果的信心。內心當中永遠抱著尊重善法輕賤惡法的心情，才有辦法諸惡莫作，衆善奉行。
所以佛弟子的修善跟一般人不同，因爲一般人他沒有深信因果，他偶爾也會造善業，但是他不會持久的，他只是一時的起意，一時的因緣。而當我們的內心中建立一個堅固的正見以後，我們對于斷惡修善是一種恒常相續的、盡形壽的實踐。佛弟子的斷惡修善跟外道不同，外道他們不一定有生命相續，業果相續的思想。有一種依止的正見那力量就是不一樣。
真如叁昧與念佛叁昧
大乘的法門有所謂的共于人天跟二乘的法門；也有不共的法門，所謂的諸佛秘密藏。本論當然所強調的是大乘的不共法門，就是念佛法門。念佛法門有二個：一個是修真如叁昧，一個是修念佛叁昧；一個是無相叁昧，一個是一相叁昧。這二個法門，我們也可以作一個簡別。我們先從果地上來說，再說它的因地。
從果地上來說，如果你一路修真如叁昧，會有什麼問題？當然我們今生修真如叁昧應該沒什麼問題，因爲這個真如叁昧是誰也不能破壞的，它是金剛叁昧，因爲它是直接從有相到無相。所以鬼神也不能障礙你，煩惱也不能障礙你，罪業也不能障礙，這是事實。因爲從真如叁昧來觀察，這些都不可得。所以你入了真如叁昧以後，那是一個非常安穩的處所。
但是這個地方有一個問題，就是我們生死凡夫有這個死亡的問題。這是一個你要考慮的問題，就是說你經常修真如叁昧，可能你就會忽略一些生命的現實面，就是你會忽略你還有死亡這件事情。當你死掉以後，我們內心當中有這個業力，就去得果報了；得果報了以後呢，可能你的修行就會中斷，這是一個問題，就是你要面臨死亡。
如果我們今天的壽命就像淨土無量無邊阿僧袛劫，那你修什麼都好，因爲你成佛有叁大阿僧袛劫，你再怎麼懈怠，你也不要用到無量無邊阿僧袛劫吧？但問題是：我們的生命只有70歲80歲！這個分段生死，在我們凡位的菩薩修大乘善根，這件事情非常嚴重，是我們要去面對的問題。也就是說我們來生只有二個選擇：我們不能到涅槃去，你要麼在穢土繼續流轉，你要麼到淨土去，就是兩個選擇。就是我們相信有來生，來生你一定要作一個規劃，生命的規劃。然而你要是說在叁界繼續流轉，那這件事情誰也不敢說，譬如空中的羽毛“可上可下”，你這個羽毛要飄到哪裏去，誰也說不准，我們只能夠說祝福你了。
你要求生淨土，就是有這個好處，第一個保證你不到叁惡道去，第二個你保證見到佛陀。你有任何疑惑，你有任何遮障，你的病再重，你看到好的醫生，就不怕，他有方便力。這件事情你要想一想。
當然你一天到晚修真如叁昧，我經常在思維，一個人經常修真如叁昧，會忽略一些生命的現實。我相信很多人會有這種感覺：你在無相叁昧待久了，你好像對這個生死的害怕輕薄，但是你對它害怕輕薄，它還是存在。所以我們有時候也要想一想這個生命的規劃，你來生應該怎麼辦？既然有來生，你就應該作出一個非常重要的抉擇，你應該在穢土繼續流轉，或者到淨土去比較好，這是你要面對的一個問題。
好，假設你決定求生淨土，你認爲這件事情對你非常重要──爲菩提道，求生淨土，我們從一個比較現實的角度，憶念彌陀的聖號是非常重要的。就是說一切法因緣生，你今天栽培什麼因緣，它就得什麼果報。當然真如叁昧是成就大乘善根，那是一個非常長遠的布局。但是就著來生求生淨土的角度，你憶念彌陀的聖號，臨終蒙佛的接引，這是你短期內要達到的一個非常重要的目標。所以到底我們應該偏重真如叁昧，或偏修念佛叁昧？這就是你應該把你的目標訂出來，你才知道在你的有限生命當中，你要把比較多的精神體力放在哪裏，就是說你是由目標來引導你的修行。反正你今生能夠用的精神體力就這麼多，你扣掉吃飯、睡覺、雜務，你的時間就這麼多，你如何來規劃你這些時間，來規劃你長遠的菩提道，這都是你自己要去規劃的。當然生命就是一個抉擇，你這樣子抉擇，你就承擔你的抉擇，我們很難說誰好誰壞。但是要想清楚你該怎麼走，你再去做，這個是比較好的方法。
如果說我們害怕退轉，來生真的是充滿了不確定，我們應該先到淨土去，這個時候你也可以兼修真如叁昧，但是你要偏重在念佛叁昧，因爲這個感應道交，你一定要憶念聖號，才能夠産生感應道交，這個不是單方面的。所以念佛叁昧，臨終的憶佛、念佛，要從平常的栽培，那這件事情你就不能忽略了。所以說你規劃你今生的修學，你知道你來生要到哪裏去，你就知道你今生應該要積集什麼樣的資糧，你這樣子規劃會比較完整。你成佛之道應該怎麼走？你先規劃完你再去走，那就知道你應該如何做取舍了，你有限的精神體力如何取舍。
——《大乘起信論》
製教化教
在佛陀一生所說的教法中，講到化教與製教，製教诠釋戒律之學，以攝受我們身口二業，對治身口的罪業；化教則诠釋定慧之學，調伏我們意業的愛取顛倒。在佛陀一代的教法中，對製教的戒學及化教的定慧之學，都能敘述其事相，張舉其義理的，可說沒有超過《佛遺教經》的了。也就是說，一般的經典都有所偏重，或偏重戒律，或偏重止觀，只有本經是戒定慧叁學都完全開展敘述。
中國戒律的特色——道宣律祖的戒體觀念
佛在世時講戒並沒有所謂法體形象的觀念。道宣律祖身爲一代祖師，他的不可思議功德是把戒法開出法體形象，尤其是安立戒體，這是中國律學上特別殊勝的地方。當然戒體的有無，到底一個人是否得戒，中國佛教有很多人提出見解，也有很多辯論。如果站在實法的角度，實法中的戒體是色法，它是“有表色”，必須表現出來，由身口的造作來決定戒體的有無，因爲它的戒體是色法。所以依“有表色”的角度，實法中在判斷戒體的有無，完全看儀規是否如法。
但道宣律師提出另一種思考，戒體也有圓滿的戒體，這是阿賴耶識的善種子，也就是緣境發心時，心中所起的作意。所以道宣律祖戒體的觀念偏重在善功能善種子，種子就是一種功能。這是說，心境接觸時，“于諸過境，能憶能持能防。”若能産生防非止惡的功能，這就是戒體。我覺得戒體的有無，別人不用多說，自己是否有戒體，自己應該最清楚。當心與染汙境界接觸時，心若墮落于欲望的顛倒，對惡法完全沒有排斥性，心中無法生起防非止惡的功能，如果說自己有戒體，爲什麼這戒體不能産生作用呢？有體一定有用。當心與雜染境界接觸時，心中會産生保護自己的功能，會從顛倒中省悟過來，告訴自己不可這樣做，這表示自己一定有戒體；因爲有生起防非止惡的功能，表示自己一定有善種子，善種子絕不會憑空跑出來。當然我們第一個戒體是來自于如法的儀規操作，然後面對殊勝境界的發心。
但諸位要知道，既然它是阿賴耶識的善種子，種子是生滅法，它會增長或減少，它不是涅槃的不生不滅，種子是會生滅的。所以即使剛開始受戒時是如法的受戒而得到戒體，如果受戒後不用佛法來熏修栽培它，它也會退失。所以我們需要不斷地從佛法的聞思當中，加強自己的正念，善功能才會增長廣大。
專修跟圓修
蕅益大師在《靈峰宗論》中說，修念佛法門有兩種，一者專修，二者圓修。專修是什麼？就是臨命終的人，或者說年紀大了，要發菩提心，修諸功德，這樣子是法不契機。要怎麼樣呢？至心信樂，欲生我國，用第十八願來攝受他，叁業專修。你這個時候講什麼都沒有用，不是叫你趕快去布施來不及了，往生不是靠資糧力的，靠的是什麼？靠的是至心信樂，欲生我國。這個時候你遇到年紀大的人，你就告訴他說，你內心當中只要做一件事情，你把你過去忘掉，想你的未來就好，就是順從本願，欲生我國。所以他這個時候，善導大師所提的叁業專修就很有效了。這個時候什麼叫順從本願呢？身業專門禮拜阿彌陀佛，其它的佛一概不拜；口業專門稱念阿彌陀佛；意業專門觀想阿彌陀佛。萬修萬人去，這叫叁業專修。
第二個是圓修。看蕅益大師的意思他是選擇第二個。什麼是圓修呢？就是以一門圓攝百千法門，以念佛爲正行，以戒定慧整個波羅蜜爲助行，他提出了正助雙行。但是在這個地方要至心發願，叁業專修所強調的是一種信心，至心信樂；這個圓修所強調的是至心發願，強調的是願望。
但是專修和圓修當中，要揀別另外一個叫雜修。這個雜修是說有些人是今天念地藏王菩薩，明天念觀世音菩薩，誦《地藏經》、誦《金剛經》。這個法門通通沒有錯，錯在他的心態沒有信願具足。你的目標沒有明確，那就完了。那你既不是至心信樂，十八願也不攝受你；你也不是至心發願，十九願也不攝受你。那你就由業力來攝受你。
所以這個地方的意思是說，淨土法門要麼強調信心，要麼強調願望——其實這二個都是有具足，只是有所偏重。所以窺基大師他綜合第十八願跟第十九願，他講出一個總結，他說，彼方精微，欲往實難；佛力加持，去之甚易。極樂世界若實論之是一個非常精妙的地方，要往生是很困難的，那是連阿羅漢都沒辦法去的。但是怎麼辦呢？佛力加持，去之甚易。你一定要去觸動阿彌陀佛的本願，唯一的選擇就本尊相應法，那麼觸動彌陀的本願。從經文當中來看，你有二個選擇：第一個你選擇至心信樂，順從本願；第二個你選擇爲菩提道求生淨土，選擇至心發願。
這二個我們淨土宗的思考模式跟修禅宗、跟天臺宗的差別在哪裏，諸位知道嗎？它們都強調正念，都是在心地上下功夫。但是諸位要知道，你修天臺圓頓止觀也好，修禅宗也好，他的心是觀察過去，你從什麼地方來？所有的天臺止觀、圓頓止觀都是在探討你的本來面目是什麼，你原來是什麼東西？你父母未生之前什麼是你本來面目？淨土宗剛好相反，淨土宗不問你的過去，你過去造善也好，造惡也罷，它的重點是你將往哪裏而去？它不問你從什麼地方來的？它問你以後要怎麼樣，你將往哪裏而去？你是不是真實地歸依阿彌陀佛？真實地願意求生淨土？這是成敗的關鍵。
所以在大乘的修心法門當中，天臺宗是去找他的過去，淨土宗是找他的未來，這個地方大家要把心地法門抓到。淨土宗是既往不究，它不管過去的，但是你未來很重要。
總相菩提心與別相菩提心
當阿難尊者消除了顛倒想以後，他說我對于未來有兩個期望，第一個，願今得果成寶王，我希望我趕快能夠成就無量的波羅蜜，成就佛陀，成就寶王；第二個，我希望以我的波羅蜜來救度一切恒沙的衆生。那麼這樣的上求佛道下化衆生，他的心態是怎麼樣呢？將此深心奉塵剎，當然這段話最主要就是“深心”，古德解釋這個深心就是真實而不虛妄的心，不爲名利，不爲人天果報，不求二乘涅槃，一心一意爲了衆生，爲了菩提，這種深心。當然阿難尊者能夠生起這樣的深心也就是因爲他經過“首楞嚴王叁昧”的一個洗滌，消除了顛倒想才做得到的，沒有夾雜任何的顛倒想。那麼依止上求佛道下化衆生來報答佛陀的說法之恩，蕅益大師說它是一個總相的菩提心，一般性的菩提心。
下一段叫作別相的、增上的菩提心。伏請世尊爲證明，這個時候阿難尊者跪在佛前，請佛陀來證明他的內心，他說我今天要度衆生，是怎麼度衆生呢？是“五濁惡世誓先入”。這個地方就很特別了，蕅益大師說這個五濁惡世的特色，從外在的環境來說去佛久遠，魔強法弱，就是染汙的力量很大，清淨的力量很少，誘惑很多；從內心的世界，衆生煩惱粗重、剛強難化。所以在這樣的一種外緣跟內因都非常汙濁的環境之下，一般的菩薩是不敢來到這個世界度衆生的。那麼阿難尊者今天他以這個堅固的誓願說“五濁惡世誓先入”，且他說 “如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。假設一個衆生沒有成佛，他絕對不成就大般涅槃。
蕅益大師講這個別相的菩提心，他說菩薩的誓願是以心中的智慧做基礎的。阿難尊者今天敢發一個這麼重的誓願說是“五濁惡世誓先入”，這表示阿難尊者是透過“首楞嚴王叁昧”而成就了心佛衆生叁無差別，他能夠從這樣的一個衆生的妄想當中找到一個清淨的本體，說是“把心帶回家”，而從這個家當中他産生一種同體的大悲，方能至此，否則一般人不敢發這麼一個深固的誓願，他發不出來。
答疑解惑第001期圓滿
《般若淨宗學苑·答疑解惑第001期》全文閱讀結束。