法雨清凉第003期
菩提心建立在责任感，而不是彼此的情感。
- 我们一般人要去做一件事情，只有一个理由，就是我想要去做，因为这个事情做了以后对我有好处，依止对自己有好处的动机做这件事情。当你度化这个众生，这个众生对你没有好处的时候，你一定把他放弃掉，因为你一开始的动机，就是以一种好乐心去度化他。
- 但责任感不同。我对你有责任感，你对我好，我对你有责任感；你对我不好，我对你也有责任感：这责任感是超越好坏的，这叫大地。你看那个大地，你用干净的东西丢到大地，大地也是如如不动，也是荷负你，不论你怎么样，它就是不动。
- 所以菩提心是建立在责任感，而不是建立在彼此的感情，感情是变化的，靠不住的。这个地方叫地，不动，在不动当中生起它的责任感。
- 小乘的空观，它对众生是没有责任感的。在经论上说：小乘的学者在空性的涅槃当中，其实他很清楚的知道，他过去的眷属在三界流转，受了很多痛苦的折磨，他很清楚。他的内心当中没有悲悯心，因为他认为这不是我该度化的，他没有这个责任感。其实他不是不知道，他很清楚地知道，因为他内心当中的空里面没有大地。菩萨的空性当中有大地，他有“名利不可争、义务不可辞”，他对弘扬佛法、度化众生有责任感。
三学彼此融通 六度相互增上
- 在小乘的戒法，戒定慧三者是各自独立的──经有经的诠释，律学有律学的诠释。但是菩萨的三学是融通的，菩萨戒的每一条戒法，都要依止心中止观的力量，这个戒学跟定慧二学，是互相增上。没有一个菩萨戒法在持的时候，没有依止这个菩提心、这个观照力的，不可能。
- 小乘戒法的施设，是追求一种消极的身心解脱，叫作别解脱戒。菩萨的目的是积极地要成就功德庄严，所以叫作增上，他是比较积极的态度。
- 菩萨戒之所以称为增上戒，因为它的戒定慧是互相增上的，所以安立为增上戒，因为它增上的目的，是要成就圆满菩提。
- 一个菩萨，假设你身口意不清净，那你所修的善法都会受到染污，你根本不可能摄善法戒；一个菩萨自己的身口意有重大的过失，众生也不会对你产生信心跟恭敬，你根本不可能产生摄众生戒：所以律仪戒是摄善法戒跟饶益有情戒建立的根本。
- 菩萨的观照力，他的整个胜解行地，要经过戒、定、慧三学的修学。比如说，你观照力很好，但是你菩萨戒有所违犯，你观照力会大受伤害；你观照力很强，增上定学受到伤害，你的慧、观照力也会受到伤害：因为菩萨的戒学、定学、慧学是相互增上的。
- 表面上我们讲六度是各别的修学，但事实上，当我们实际操作的时候，其实在某一个波罗蜜当中，都具足了其余的波罗蜜多来互相助成。比如说布施，你一定要持戒，你才能够如法、无过失地布施。你布施难道不需要忍辱吗？你布施的过程当中，内心会有障碍、外在环境会有障碍，那你一定要安忍，才能够把布施做圆满。布施一定要精进，你动不动就放弃了，你怎么布施呢？禅定，你不能有太多的躁动。智慧当然最重要，你要知道怎么布施，才能够给众生得到最大的利益。
- 其实持戒也是这样，你要持戒，难道你持戒不需要忍辱吗？你不忍辱，持戒可以持得庄严吗？持戒的人整天散散乱乱的，可以把戒持得好吗？你要做一些定课，你心安住不动。你持戒一定要有智慧，没有智慧就是强压，没有得到真理的疏导，你持戒能够持多久呢？
- 所以，其实六度是互相助成，它本身有所偏重，有一个地方是主，但是其它的地方是要互相助成。这个地方是佛陀告诉我们：其实六度是互相资助的。就是说你在规划你生命的时候，你可能会以其它的一个度，当作你生命的主修，但是其它的五度是不能忽略的，因为它会互相牵动，这叫作互相抉择。
- 我们在因地发愿的时候，是誓断一切恶、誓修一切善；但是你要知道：修行是要掌握它的根本跟枝末，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，不是你盲目地去修行善法就能够具足善法。它的善法是相通的，此生故彼生，此有故彼有；恶法也是相通，此灭故彼灭，此无故彼无。所以在断恶修善的时候，一个菩萨刚开始只要掌握六度的修学，你就具足断除一切恶法、具足修习一切善法。
是什么使令一个菩萨裹足不前？
- 为什么佛陀在讲六波罗蜜之前要讲这三种意乐？就是你作好准备没有？我们要相信一个道理：所有的障碍都是来自于内心，叫作自我设限。我们往往在修习波罗蜜之前，内心就出现很多的名言：这个我没办法，这个他做得到，我做不到的。你这样的一个思想，你根本就不可能，你障碍你自己。
- 失败本身是一个果报，它不是重点。我们现在比较在乎的是：当你遇到失败的时候，你会产生一种负面情绪，这种负面情绪，你没有化解，产生一种累积，累积久了就产生自我设限，这个地方是一个心理障碍。
- 今天我们比较在乎的不是失败本身，因为失败只是生灭法；但是这个失败以后，他心中所留下的这些痕迹，会使令一个菩萨裹足不前。这就是为什么我们学佛到现在，很多人已经成就了广大功德，我们还在原地打转的主要原因，就是来自我们自我设限。
- 所以佛陀告诉我们：是心作佛，是心是佛。其实世间的道理跟佛法的道理是一样，只是目标不同。他能够从一个小小百货公司的员工，观想他是拿破仑，他果然成就一代的事业。我们每天观想：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，我们经常把自己观想成阿弥陀佛、观世音菩萨，这对我们有很大的加持力。
- 我们经常会把自己的挫败归咎于因缘如此，反正我就是这种根性，我又能怎么样呢？我们不会去检讨自己没有作努力，这是我们一般人最大的问题。其实生命可以透过你的努力，作很大的改变。为什么呢？因为一切法的本性是空。
无分别智：有漏福报到无漏功德的转折点。
- 虽然佛的功德是有相的因缘，但是这个有相的因缘要先通过一关，通过一个无相的真如，这个关卡没有通过去，你直接趋向有相，所有的相貌都是杂染，这个地方是有问题。所以无分别智，是把有漏的福报转成无漏功德的一个非常重要的转折点。
- 你不要用过去的思考，来修无分别智；你要以“非心而是心”的心情，它不是思量分别的，不能有所求；但是它又不是顽钝无知的，它是有明了功能的，这个就是你现前一念无所求、无所得的心，就是我们的依止处。
- 我们刚开始在修无分别智时候，第一个要远离的就是我执的相貌，就是你不要老是在这样的个体生命打转，它只是你大海遇到石头创造出的一个暂时的波浪而已；再过几年，你这个波浪就消失掉，换成另外一个波浪。有人会说：我行菩萨道，是靠这个五蕴里面的我，来断恶、修善、度众生；我来生也是依止这个我，来受用安乐的果报。
- 在整个菩萨十地的修行当中，他特别重视观照力，就是我空、法空的无分别智。
- 一切法的相貌，是我们的心念所创造的，它本身是没有真实相，所以修无分别智是合乎道理的。
学佛如果停留在知道 生命就会不断地空转
- 我经常听到一些同参道友跟我说：法师啊！其实你讲的道理我早就知道了。其实我对这种人是满担心的，因为你怎么能够把修学佛法，永远停留在「知道」！如果你修学佛法永远停留在知道，你的生命在这个层次不断的空转，你就很难突破，因为你根本没有勤修加行。
- 当我们知道痛苦的根源是心灵错误的联想，这样是不够的，你要不间断地去对治它，不间断地。因为在我们心中，它是非常熟练的一个境界，因为我们长时间都是往这个方向思考，它在心中已经走出一条很深很深的鸿沟了，你要把它填平不容易。
- 我们读古代的圣贤书，《论语》第一篇告诉所有的君子立身处世之道，第一件最重要的事情：学而时习之，不亦说乎。我们读圣贤书，一定要不断地复习、不断地温习。古人说：三日不读书，面目可憎。因为你三天都没有修学圣贤的教诲，那只有一个结果：你跟妄想打成一片，没有第三种结果。
- 没有勤修加行，你心中错误的联想，没有办法对治，就不能提升你的生命现象，不可能！所以这个地方，他的成败关键，我们一个人在学佛的过程当中，是不是会不断地突破，或者永远停在原地，甚至于退步？就是你要不断的听闻圣贤的教诲、思惟圣贤的教诲，这是一个关键。
一个人要改变只有一种情况，就是他自己想改变。
- 我们发觉一个人要改变，只有一种情况，就是他自己想改变。你去看一个修行人，如果他自己不想改变，你怎么讲都没有用。一个人要颠倒，佛菩萨来也是没有用。
- 为什么有些人别人只是点一下，他就能改变？有些人点了半天，也没有改变？因为他内心没有观照力。所以你看菩萨劝谏，讲三次就好了，讲多了也没用，徒增烦恼、结恶缘而已。所以你一定要自己去观照，别人讲的话你才听得进去。
- 临命终的时候，你说我颠倒了，我可能去执着某一个人跟事；但是为什么有些人被临终关怀时，讲几句话，诶，他就醒过来了？有些人颠倒，你怎么讲都没有用？因为他内心的执取非常坚固，你怎么讲都没有用。
- 所以一个人要改变，只有一个情况──你自己想改变。你自己不想改变，谁也不能让你改变，释迦牟尼佛也不能让你改变，因为你活在妄想当中，谁也没有办法，你要往火坑跳，谁也没办…
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