..续本文上一页法。
一个有胸量的菩萨才能够招感广大的福德
- 初学菩萨他在修学善根，是有所不足的，因为时间有限，功德无量，以短暂的时间追求无量的功德，到最后一事无成。所以菩萨必须要务实地，给自己有一个次第来修学，所以因地的菩萨，他的善根是差别的，你只能够走你自己的路。
- 菩萨为自己布局一个自己的道次第，他先成就哪一个善根。但是有一个地方要注意：你这个善根比较薄弱，别人有善根出现的时候，我们有二个选择：第一个，我们嫉妒、排斥，乃至破坏对方。这样的后果，我们跟这个法门结下恶缘，以后我们要成就这个善根就障碍重重。第二个，我们看到这个功德，我们表示随喜赞叹。这个时候，我们跟这个善根先结下一个好的因缘，先打一个好的招呼，以后你要修习这个善根的时候，就非常的顺利。
- 我们菩萨会在生命当中，遇到很多很多即将成就的功德，我们一定要跟别人分享。比如说你今天筹备一个活动、或者你掌握一个因缘，这是广大功德。但是你能够很理性地，这个工作该给谁做，对众生会产生利益，你就能够无私地把这个职位让出去，不一定什么事都要自己独享。你有这种胸量，你以后就有这样的福德、有这样的功德成就的因缘。
- 佛陀劝我们：菩萨对于还没有成就的功德，应该要有一种欣乐，希望一切有情来分享的心情，这样一个有胸量的菩萨，才能够招感广大的福德。
- 遇到事情总是你对我错、我对你错，那就起烦恼、起瞋心，觉得都是你错，所以造成我也被你拖累。若我们一直活在对错当中，你的瞋心永远不能调伏。
因地发愿只能约内心，不能牵涉外境的变化。
- 如果你不修真如三昧，当然你的心就在得失的因缘当中，不断地生灭变化流转。如果你有志于修真如三昧，你要成为一个金刚菩萨、不退转的菩萨，你在设定目标的时候要注意：我们讲菩萨是先发愿，誓愿力、观照力、行动力，比如说你今天，诶，你发愿：我要用念佛法门来摄受众生。这是一个好愿。
- 但是你在因地发愿的时候，你的心不能向外追求。诶，我要度化一百个人往生。你不能发这个愿。因为外在的人事，不是你能够决定的。你因地发愿的时候，不能够牵涉到外境的变化，你只能够约你的内心发愿。这个地方会影响一个菩萨的退转，就是你刚开始发愿发错了，这个时候你就种下一个定时炸弹，因为你的发愿是安住在外境，外境不是你能够控制的，它一变化，你的心跟着变化，你的愿就破坏了。
- 你看我们发四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。其实这个愿是摄受一些还没有上路的菩萨，从外在的因缘来说，众生要度、烦恼要断、佛道要成
- 但是真正一个上路的菩萨，他是发自性众生誓愿度、自性烦恼誓愿断、自性法门誓愿学、自性佛道誓愿成，他完全是观照现前一念心性。这个时候，菩萨从修习因缘观的菩萨，而提升到修真如观的菩萨，那就不同了，你不容易退转了。
- 当你从众生无边誓愿度而转成自性众生誓愿度，你的生命就开始产生变化了，你的无上菩提，外面的风吹雨打，不容易干扰你。这个地方讲不背难行，这个是真正的难行。
因为舍掉了执着，结果拥有了无量的功德。
- 佛法你要是不知道，你会觉得佛法是非常的矛盾。般若波罗蜜是我空、法空的智慧，但是三世诸佛因为我空、法空的关系，结果得到世间上最圆满的功德──阿耨多罗三藐三菩提。这个道理你要去参透，说因为你舍，舍掉了一切的执着，结果你拥有了无量的功德，这个道理是这样的。这个道理不是谁发明的，是佛陀发现这个道理。
- 一个人你经常安住在得，你的生命体就永远停留在这个阶段，你要突破是不可能。你一定要舍掉眼前的因缘，你才能够得到更好的东西，你要舍掉现在，你才能够得到未来，你老是停留在现在，你就失掉了未来，这个地方是一个重要的观念。
- 我们讲转依，转依就是一个生命的转变、或者说是生命的增上。菩萨道的生命增上只有一个情况，就是失舍，舍掉你现在的色身，你才能够得到更好的色身。比如说你现在身体的色身，诶，你不是很满意，很多病痛；但是我提醒大家：你一天到晚执着你的色身，你色身要改变很困难。那不完全只是业力，那个业力再加上我爱执的执着，那这个色身的相续力量就不得了了。
- 如果你希望你的色身早点改变，我告诉你二个方法：第一个放下你的色身，第二个重新发愿，你的色身马上改变，很快很快改变；然后积集资粮，用这个资粮力，还有空正见、清净愿力的摄受，你的色身很快改变。我们的生命体是因缘所生法，你掌握了转变的因缘，这个生命的转变就会出现。
- 在整个作用当中，这个五蕴的转变，这个想法的转变是很重要的。大乘佛法是不赞成什么都不想，因为你无住而生心，你有所放下有所追求，这种追求的动力，是来自于你的愿望。大乘佛法一定要有愿望，没有愿望，你大乘佛法走不下去的。
- 你一定要有上求佛道、下化众生的愿望资持，你才能够走大乘佛法的。你这个愿力是从哪里而来的呢？愿力是从你的想法而来。比如说我们讲得跟失，你认为生命这个“得”是很重要，拥有很多东西，是安乐的根本，你有这样“得”的观念，你发的愿就不同，你的行为也会有不同。如果你经过很多圣贤的教诲，你知道一个菩萨要安住在“失”，不能安住在得，你以失为安住点，你发的愿又有所不同。
- 我们讲得跟失好了，人跟人之间的互动最现实的问题就是占便宜跟吃亏二件事情。如果你可以选择的话，你愿意站在什么位置？但是从因缘上来说：你住在得，对生命是亏损的、亏损的。就是说你没有这个因缘，但是你得到这个因缘，那是你前生的因缘，你在亏损你前生的资粮；你今天站在失，诶，我吃亏了，其实你是在累积能量，只是你不知道而已。
- 当然我们现在都很重视眼前。我希望我们在思惟因缘的时候，想想过去、想想未来，就是你这个生命的点，不要老是看在眼前的因缘，否则你的菩萨道是没有办法走下去的。就是说我现在安住在失，你应该感到欢喜，因为你在累积能量，一个人安住在失的人，他是有未来的；一个安住在得的人，他只有现在，他没有未来。
- 如果你可以选择的话，你希望安住在什么样的位置？想法影响到你生命的追求意乐愿望，愿望影响到你的行动。所以菩萨为什么要广学种种的圣贤之书？就是要培养一种正确的想法。所以这个想法的转变很重要，你不能老是活在见闻觉知、老是活在过去的感觉，跟着感觉走、跟着妄想走，那这个生命的突破就困难了。
- 我们一个人临命终的时候，你说要生死无惧，无所畏惧，你跟我空观、法空观是有关系的。你一天到晚爱着自我意识，因为你这个自我意识临终的时候会消失掉，因为你今生的自我，是因为你今生的色身、今生的受想行识而引生的，所以其实你色身要消失的时候，你今生所捏造的自我也会消失，所以你会害怕。如果你平常是住在自我，你就会感觉到一种很强烈的危机感。
- 我们经常思惟“何期自性，本自清净”，我们的心安住在无我、无我所的清净本性，你临终的时候能够无所畏惧，因为自我消失了，我平常就没有依止自我而住的。这个地方的意思就是说，我们生命的转变，第一个你要舍弃自我，依止真如，这个是我们成就法身要做的第一个工作。
有了智慧容易修习忍辱
- 怎么知道六度一定要智慧的引导呢？我们举一个例子来说明。比如说忍辱，忍辱在本论当中说：“于苦无动”。我们菩萨很容易去布施，帮助一些需要帮助的人，他有财富的困难，我们给他财物；他有精神上的障碍，我们开导他，让他内心感到安稳。我们菩萨也很容易持戒，因为我们不想到三恶道，所以我们尽量避免造杀盗淫妄的罪业。
- 但是菩萨修习忍辱是比较困难，当遇到个人身心病痛的刺激、或者人事的障碍，就很可能退失菩提心放弃菩萨道──其实一个人不能安忍，主要就是没有看到这当中的真相；如果一个人有智慧，他在修六度的时候，这个忍辱是更容昜的。
- 为什么六度一定要透过智慧的观照来化解？不是说我勉强，我已经很生气了，我说我不生气，那你是骗人。你是透过智慧的观照，了解到生命的真相，你觉得没有需要生气。
- 我们要知道，其实人跟人之间的接触，很少有机会是他主动想要伤害你，大部分是无意间的。就是说，其实每一个人是活在他的妄想当中，他根本不知道他伤害你，问题在这个地方，这很严重。如果我们不能通达这个生命的真相，你自己在那边生闷气，你自己障碍自己。
- 其实我们每一个人都活在自己的本位，我们每一个人都活在他心中的妄想所捏造的世界，事实…
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