华严宗
华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。
“认识《华严经》，方知己是佛法富贵人”。在浩瀚的经典之中，《华严经》被称为经中之王，佛陀在七个地方，有九次的聚会，才把《华严经》讲完。据说佛陀宣讲《华严》时，没有人能够了解其中的奥义，后来这部经传说被藏在龙宫里，搁置了六百年之后，才被龙树菩萨发现。龙树菩萨以他的聪明把下卷背诵下来，但是前面的上卷、中卷还没有看到，为龙宫的人所发现，被赶出了龙宫，他出了龙宫之后，就把记忆所及写下来，此即龙宫传来的《华严经》。
在中国有三种梵文译本的《华严经》。东晋时代的佛陀跋陀罗三藏，他翻译的《华严经》有六十卷，名为《大方广佛华严经》，简称做《六十华严》或晋译本。唐朝的实叉难陀三藏，翻译的《华严经》有八十卷，名称也叫《大方广佛华严经》，简称为《八十华严》或唐译本。唐朝的般若三藏翻译了《华严经》的(入法界品)，有四十卷，称为《四十华严》。不论是《六十华严》、《八十华严》，内容都是《华严经》，义理都差不多，而《四十华严》是《华严经》中最重要的一品----(入法界品)的单行译本。前面说《华严经》是龙树菩萨从龙宫取出来的，那么，龙宫究竟在那里呢？
有人说：龙宫是在海龙王所居住的大海里面，这种说法有待商榷。船只航行的地方叫大海，吾人所居住的世间，也如同大海一样，我们称之为茫茫人海。其实波涛汹涌的海龙宫，就是人君所住的王宫，而龙王，即印度民族中被称为龙种的那伽族的国王。古来世间上的珍宝，总是为国王所拥有。根据历代的研究，《华严经》被收藏在龙种族的王宫里，六百年之后，才被龙树菩萨所发现，将其经文背诵下来，而传播于世间。
在佛教各种经典中，有的讲真空，如般若中观；有的说妙有，如唯识法相；有的提倡顿悟，如禅门南宗；有的主张渐修，如禅门北渐。不论空有也好，顿渐也好，华严把这些思想统摄，而建立了诸教圆融的一乘圆教。别教一乘的华严世界，就是“华藏世界”，也就是万有诸法由佛心所显现的一真法界----性起法门。此一真法界，是真、妄泯灭，生、佛不分的真理世界，超越了一切的对待，本体即现象，现象即本体，是个绝对平等的世界。如果我们能够认识一真法界，则能扩大生命的领域，证悟到生命的永恒不灭。人类最恐惧的是死亡，最害怕的是贫贱，如果我们能契入一真法界，则能脱离贫贱、富贵、有无、生死、多少、高低等一切对待世界的束缚，而达到心灵上的绝对自由。以下四点简略说明华藏世界的特征：
一、重重无尽的世界：华藏世界是“一花一世界，一叶一如来”的世界，在这世界中，有无量微尘数的三千大千世界，其中每一世界又是“一尘一法界，一界百千如”。无限的光明，无限的诸佛，所谓“光中无限宝，宝中无限佛”之意。
二、事理圆融的世界：事和理可以圆融无碍，虽有种种事相上的差别，但宇宙生命的本体，相互之间是没有障碍的。从“事法界”说，宇宙万物，各种现象千差万别，各不相同；从“理法界”说，万物真如本体只有一个，也可以说，全宇宙唯有一心而已；从“理事无碍法界”说，现象与本体是一体不二，所谓无二亦无三就是此意；若从“事事无碍法界”说，万物具备体与用，虽各自缘起，守其自性，但彼此之间，有从多缘相助成一缘者，有从一缘又遍助多缘者，故其利用互为交涉，事事无碍，重重无尽，所以又称为“无尽法界”。
三、性空平等的世界：在华藏世界里，大的未必是大，小的未必是小；清净未必是清净，污浊未必是污浊；有的未必是真有，无的未必是真无。这就是性空平等的世界。在这个世界里，光光相摄，事事无碍。如果能认识这个圆融世界，虽然是一粒微尘，也可以彻见三千大千世界；虽然是一个微生物，也可以看出一切法界众生。
四、自他兼济的世界：在华藏世界里，一切的发心，一切的成就，都是无量、无边、无尽的。例如华严三圣之一的普贤菩萨，立下十大愿行，其中“供养”项下的法供养，包含有：
如说修行供养。
利益众生供养。
摄受众生供养。
代众生苦供养。
勤修善根供养。
不舍菩萨业供养。
不离菩提心供养。
如此供养，兼具了广大、深远的特性，能够了知“全方位缘起”的世间，直接与“性起”法界相接应，是真供养者也。
总括而言，华严宗的心要，就是将甚深广大的佛法，落实于现实的人间。国际佛光会世界总会，已经召开了六次的年会，星云于每一年的主题演说，都以华严精神作为讲题的内涵。六年来，五个讲题依序是：
一、欢喜与融和。
二、同体与共生。
三、尊重与包容。
四、平等与和平。
五、圆满与自在。
其中第三、四年讲题相同，所以要强调“尊重与包容”，就是希望人类众生不分彼此，能够落实于尊重，而展现生机；能够慈悲包容，而涵摄十方；能够敬业乐群，而广利一切众生。
希望佛光会、佛光人，乃至一切众生，能够在华严法味中，体证微妙、清净、圆满的自性，证入佛陀海印三昧中所映现的一真法界！
壹、华严的开宗及其传承
一、宗名
本宗依《华严经》而立，故称华严宗。陈隋之间杜顺禅师作《法界观》一卷，总括华严奥旨而开宗。唐代贤首国师撰《探玄记》及章疏多种，华严法门因而大行，所以本宗亦称贤首宗。又本宗以四法界说明法界自在无碍法门，故又名法界宗。后以现今通行的《八十华严疏钞》是清凉国师澄观所作，故亦名清凉宗。
二、传承概说
《华严经》是如来成道第二七日，在菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说的自内证法门。佛陀入灭后七百年顷，龙树于龙宫中见此经有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃诵下本十万偈四十八品(或谓三十八品)，流传印度民间，且作《大不思议论》十万偈来阐释其文义；复作《十住毘婆沙论》，以注释《华严经
十地品》的一部分，此即华严释论的滥觞。至佛陀灭度后九百年顷，世亲作《十地经论》，解释(十地品)；金刚军、坚慧等诸论师亦先后作(十地品)的释论。
我国于东晋义熙十四年(公元四一八年)，由佛陀跋陀罗(即觉贤)译出本经六十卷，即所谓《旧华严经》，未久，有法业讲之，并撰《华严旨归》二卷，是中国讲《华严经》的第一人。北魏永平年间(公元五○八至五一一年)，菩提流支、勒那摩提于洛阳译世亲的《十地经论》，僧统慧光祖述之，并开立地论宗，着有《华严经疏》十卷、《华严经略疏》四卷，立渐、顿、圆三教判，而以华严为圆教。地论宗虽是华严的别派，但仍然以《十地经论》为正依，未用及《华严经》。唐代圣历二年(西元六九九年)，实叉难陀再译本经为八十卷，此即《新华严经》；贞元年间，般若三藏译出《普贤行愿品》四十卷，世称《四十华严》。依用《华严经》，始为贤首大师法藏，法藏师事智俨，智俨师事杜顺。杜顺作《五教止观》、《华严法界观门》等，大为阐扬华严教学，受唐太宗的归敬。智俨先后习学《四分律》、《毘昙》、《成实》、《涅槃》，以读《华严经》有所省悟，乃作《华严经搜玄记》、《华严孔目章》、《华严五十要问答》等，发挥十玄六相的奥旨，奠定华严宗成立的基础。法藏夙受则天武后崇敬，尝就《华严经》提出疑义；及至永隆元年(公元六八○年)，日照三藏来华，乃以其所进献的梵本，补原译经的脱落处；又尝参与实叉难陀的《新华严经》译场。着有《华严经探玄记》、《华严五教章》等，并判释如来一代所说的教典为三时、五教，以华严的法界缘起、事事无碍为别教一乘。先后讲《华严经》三十余遍，以前二师教学为基础，集一宗的大成，观门教相至此圆备。澄观注解新译大经，卷
帙数百，世称华严疏主。其下的宗密，曾习禅学，开所谓华严禅，这是教禅一致的开始。
本宗历祖相承，以毘卢遮那佛为开法教主，别立十祖，即普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；或杜顺以下至宗密五师，称五祖；此五祖再加上马鸣、龙树，则成七祖。宗密示寂后未久，唐武宗“会昌法难”起，经论销毁殆尽，诸宗一时皆衰。至宋代，子璇重兴本宗，门人净源作疏倡导；又有道亭、观复、师会、希迪各作《五教章》的注解，世称“宋代四大家”。元代有普瑞、圆觉、本蒿、盘谷、文才、达益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代在北方主要有宝通寺一派，代表人物是通理，是清代中期有名的华严学者。另有续法、周克复等，相继或作章疏，或敷演《华严经》。此中，续法与通理亦被认为是中兴华严者。民初复有月霞创办华严大学，智光、常惺、定西、慈舟、了尘等，均曾就读该院，而以常惺为着。
朝鲜的华严宗是由与法藏同门的新罗僧义湘，禀承智俨之法而传入海东，为海东华严宗的初祖，与元晓亦共同盛弘本宗。其中，元晓着有《华严经疏》，义湘着有《华严一乘法界图》等。至高丽时代的王子义天，携带其国的《华严章疏》来宋，投于净源门下研究宗义，归国则大弘本宗，所以在朝鲜本宗的研学讲说较他宗为盛且久。
日本在养老六年(公元七二二年)十一月，就已经开始书写《新华严经》，而于天平八年(公元七三六年)七月，唐代的道璇携入《华严》的章疏，始传本宗。新罗僧审祥则为日本讲《华严经》的第一人，是日本华严宗的初祖。其后，传法于日僧良辨，由于良辨的奏请，圣武天皇(公元七二四至七四九年在位)敕建东大寺，成为华严的根本道场。后经实忠、等定、正进等传法至光智，光智是中兴华严宗的高僧，创建尊胜院作为专修…
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