華嚴宗
華嚴宗，又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗。爲中國十叁宗之一，日本八宗之一。本宗依《大方廣佛華嚴經》立法界緣起、事事無礙的妙旨，以隋代杜順和尚(公元五五七至六四○年，即法順)爲初祖。本宗依《華嚴經》立名，故稱華嚴宗。
“認識《華嚴經》，方知己是佛法富貴人”。在浩瀚的經典之中，《華嚴經》被稱爲經中之王，佛陀在七個地方，有九次的聚會，才把《華嚴經》講完。據說佛陀宣講《華嚴》時，沒有人能夠了解其中的奧義，後來這部經傳說被藏在龍宮裏，擱置了六百年之後，才被龍樹菩薩發現。龍樹菩薩以他的聰明把下卷背誦下來，但是前面的上卷、中卷還沒有看到，爲龍宮的人所發現，被趕出了龍宮，他出了龍宮之後，就把記憶所及寫下來，此即龍宮傳來的《華嚴經》。
在中國有叁種梵文譯本的《華嚴經》。東晉時代的佛陀跋陀羅叁藏，他翻譯的《華嚴經》有六十卷，名爲《大方廣佛華嚴經》，簡稱做《六十華嚴》或晉譯本。唐朝的實叉難陀叁藏，翻譯的《華嚴經》有八十卷，名稱也叫《大方廣佛華嚴經》，簡稱爲《八十華嚴》或唐譯本。唐朝的般若叁藏翻譯了《華嚴經》的(入法界品)，有四十卷，稱爲《四十華嚴》。不論是《六十華嚴》、《八十華嚴》，內容都是《華嚴經》，義理都差不多，而《四十華嚴》是《華嚴經》中最重要的一品----(入法界品)的單行譯本。前面說《華嚴經》是龍樹菩薩從龍宮取出來的，那麼，龍宮究竟在那裏呢？
有人說：龍宮是在海龍王所居住的大海裏面，這種說法有待商榷。船只航行的地方叫大海，吾人所居住的世間，也如同大海一樣，我們稱之爲茫茫人海。其實波濤洶湧的海龍宮，就是人君所住的王宮，而龍王，即印度民族中被稱爲龍種的那伽族的國王。古來世間上的珍寶，總是爲國王所擁有。根據曆代的研究，《華嚴經》被收藏在龍種族的王宮裏，六百年之後，才被龍樹菩薩所發現，將其經文背誦下來，而傳播于世間。
在佛教各種經典中，有的講真空，如般若中觀；有的說妙有，如唯識法相；有的提倡頓悟，如禅門南宗；有的主張漸修，如禅門北漸。不論空有也好，頓漸也好，華嚴把這些思想統攝，而建立了諸教圓融的一乘圓教。別教一乘的華嚴世界，就是“華藏世界”，也就是萬有諸法由佛心所顯現的一真法界----性起法門。此一真法界，是真、妄泯滅，生、佛不分的真理世界，超越了一切的對待，本體即現象，現象即本體，是個絕對平等的世界。如果我們能夠認識一真法界，則能擴大生命的領域，證悟到生命的永恒不滅。人類最恐懼的是死亡，最害怕的是貧賤，如果我們能契入一真法界，則能脫離貧賤、富貴、有無、生死、多少、高低等一切對待世界的束縛，而達到心靈上的絕對自由。以下四點簡略說明華藏世界的特征：
一、重重無盡的世界：華藏世界是“一花一世界，一葉一如來”的世界，在這世界中，有無量微塵數的叁千大千世界，其中每一世界又是“一塵一法界，一界百千如”。無限的光明，無限的諸佛，所謂“光中無限寶，寶中無限佛”之意。
二、事理圓融的世界：事和理可以圓融無礙，雖有種種事相上的差別，但宇宙生命的本體，相互之間是沒有障礙的。從“事法界”說，宇宙萬物，各種現象千差萬別，各不相同；從“理法界”說，萬物真如本體只有一個，也可以說，全宇宙唯有一心而已；從“理事無礙法界”說，現象與本體是一體不二，所謂無二亦無叁就是此意；若從“事事無礙法界”說，萬物具備體與用，雖各自緣起，守其自性，但彼此之間，有從多緣相助成一緣者，有從一緣又遍助多緣者，故其利用互爲交涉，事事無礙，重重無盡，所以又稱爲“無盡法界”。
叁、性空平等的世界：在華藏世界裏，大的未必是大，小的未必是小；清淨未必是清淨，汙濁未必是汙濁；有的未必是真有，無的未必是真無。這就是性空平等的世界。在這個世界裏，光光相攝，事事無礙。如果能認識這個圓融世界，雖然是一粒微塵，也可以徹見叁千大千世界；雖然是一個微生物，也可以看出一切法界衆生。
四、自他兼濟的世界：在華藏世界裏，一切的發心，一切的成就，都是無量、無邊、無盡的。例如華嚴叁聖之一的普賢菩薩，立下十大願行，其中“供養”項下的法供養，包含有：
如說修行供養。
利益衆生供養。
攝受衆生供養。
代衆生苦供養。
勤修善根供養。
不舍菩薩業供養。
不離菩提心供養。
如此供養，兼具了廣大、深遠的特性，能夠了知“全方位緣起”的世間，直接與“性起”法界相接應，是真供養者也。
總括而言，華嚴宗的心要，就是將甚深廣大的佛法，落實于現實的人間。國際佛光會世界總會，已經召開了六次的年會，星雲于每一年的主題演說，都以華嚴精神作爲講題的內涵。六年來，五個講題依序是：
一、歡喜與融和。
二、同體與共生。
叁、尊重與包容。
四、平等與和平。
五、圓滿與自在。
其中第叁、四年講題相同，所以要強調“尊重與包容”，就是希望人類衆生不分彼此，能夠落實于尊重，而展現生機；能夠慈悲包容，而涵攝十方；能夠敬業樂群，而廣利一切衆生。
希望佛光會、佛光人，乃至一切衆生，能夠在華嚴法味中，體證微妙、清淨、圓滿的自性，證入佛陀海印叁昧中所映現的一真法界！
壹、華嚴的開宗及其傳承
一、宗名
本宗依《華嚴經》而立，故稱華嚴宗。陳隋之間杜順禅師作《法界觀》一卷，總括華嚴奧旨而開宗。唐代賢首國師撰《探玄記》及章疏多種，華嚴法門因而大行，所以本宗亦稱賢首宗。又本宗以四法界說明法界自在無礙法門，故又名法界宗。後以現今通行的《八十華嚴疏鈔》是清涼國師澄觀所作，故亦名清涼宗。
二、傳承概說
《華嚴經》是如來成道第二七日，在菩提樹下爲文殊、普賢等上位菩薩所宣說的自內證法門。佛陀入滅後七百年頃，龍樹于龍宮中見此經有叁本，以上、中二本非凡力所能持，乃誦下本十萬偈四十八品(或謂叁十八品)，流傳印度民間，且作《大不思議論》十萬偈來闡釋其文義；複作《十住毘婆沙論》，以注釋《華嚴經
十地品》的一部分，此即華嚴釋論的濫觞。至佛陀滅度後九百年頃，世親作《十地經論》，解釋(十地品)；金剛軍、堅慧等諸論師亦先後作(十地品)的釋論。
我國于東晉義熙十四年(公元四一八年)，由佛陀跋陀羅(即覺賢)譯出本經六十卷，即所謂《舊華嚴經》，未久，有法業講之，並撰《華嚴旨歸》二卷，是中國講《華嚴經》的第一人。北魏永平年間(公元五○八至五一一年)，菩提流支、勒那摩提于洛陽譯世親的《十地經論》，僧統慧光祖述之，並開立地論宗，著有《華嚴經疏》十卷、《華嚴經略疏》四卷，立漸、頓、圓叁教判，而以華嚴爲圓教。地論宗雖是華嚴的別派，但仍然以《十地經論》爲正依，未用及《華嚴經》。唐代聖曆二年(西元六九九年)，實叉難陀再譯本經爲八十卷，此即《新華嚴經》；貞元年間，般若叁藏譯出《普賢行願品》四十卷，世稱《四十華嚴》。依用《華嚴經》，始爲賢首大師法藏，法藏師事智俨，智俨師事杜順。杜順作《五教止觀》、《華嚴法界觀門》等，大爲闡揚華嚴教學，受唐太宗的歸敬。智俨先後習學《四分律》、《毘昙》、《成實》、《涅槃》，以讀《華嚴經》有所省悟，乃作《華嚴經搜玄記》、《華嚴孔目章》、《華嚴五十要問答》等，發揮十玄六相的奧旨，奠定華嚴宗成立的基礎。法藏夙受則天武後崇敬，嘗就《華嚴經》提出疑義；及至永隆元年(公元六八○年)，日照叁藏來華，乃以其所進獻的梵本，補原譯經的脫落處；又嘗參與實叉難陀的《新華嚴經》譯場。著有《華嚴經探玄記》、《華嚴五教章》等，並判釋如來一代所說的教典爲叁時、五教，以華嚴的法界緣起、事事無礙爲別教一乘。先後講《華嚴經》叁十余遍，以前二師教學爲基礎，集一宗的大成，觀門教相至此圓備。澄觀注解新譯大經，卷
帙數百，世稱華嚴疏主。其下的宗密，曾習禅學，開所謂華嚴禅，這是教禅一致的開始。
本宗曆祖相承，以毘盧遮那佛爲開法教主，別立十祖，即普賢、文殊、馬鳴、龍樹、世親、杜順、智俨、法藏、澄觀、宗密；或杜順以下至宗密五師，稱五祖；此五祖再加上馬鳴、龍樹，則成七祖。宗密示寂後未久，唐武宗“會昌法難”起，經論銷毀殆盡，諸宗一時皆衰。至宋代，子璇重興本宗，門人淨源作疏倡導；又有道亭、觀複、師會、希迪各作《五教章》的注解，世稱“宋代四大家”。元代有普瑞、圓覺、本蒿、盤谷、文才、達益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代在北方主要有寶通寺一派，代表人物是通理，是清代中期有名的華嚴學者。另有續法、周克複等，相繼或作章疏，或敷演《華嚴經》。此中，續法與通理亦被認爲是中興華嚴者。民初複有月霞創辦華嚴大學，智光、常惺、定西、慈舟、了塵等，均曾就讀該院，而以常惺爲著。
朝鮮的華嚴宗是由與法藏同門的新羅僧義湘，禀承智俨之法而傳入海東，爲海東華嚴宗的初祖，與元曉亦共同盛弘本宗。其中，元曉著有《華嚴經疏》，義湘著有《華嚴一乘法界圖》等。至高麗時代的王子義天，攜帶其國的《華嚴章疏》來宋，投于淨源門下研究宗義，歸國則大弘本宗，所以在朝鮮本宗的研學講說較他宗爲盛且久。
日本在養老六年(公元七二二年)十一月，就已經開始書寫《新華嚴經》，而于天平八年(公元七叁六年)七月，唐代的道璇攜入《華嚴》的章疏，始傳本宗。新羅僧審祥則爲日本講《華嚴經》的第一人，是日本華嚴宗的初祖。其後，傳法于日僧良辨，由于良辨的奏請，聖武天皇(公元七二四至七四九年在位)敕建東大寺，成爲華嚴的根本道場。後經實忠、等定、正進等傳法至光智，光智是中興華嚴宗的高僧，創建尊勝院作爲專修…
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