..續本文上一頁華嚴的道場，其下分爲東大寺系、高山寺系。此二系派出凝然、高辨二法師，爲鎌倉時代的二大巨匠，同爲複興華嚴的大德。東大寺于明治五年(公元一八七二年)九月，曾一度爲淨土宗所管轄，至十九年六月方獨立。
叁、華嚴五祖
華嚴初祖 杜順大師(公元五五七至六四○年)，雍州(今陝西省)萬年人。俗姓杜，法號法順，十八歲依止因聖寺的僧珍禅師出家習禅。一生禅通妙用，濟世度人，時人號之爲“炖煌菩薩”。隋文帝敬信，以月俸供養。專宗華嚴，著作《法界觀門》，將華嚴高深的理論，融貫爲禅定的觀門，而創出“真空絕相、理事無礙、周遍含容”的法界叁觀，是一位融理論實踐爲一體的大德。他一生之中，神異事迹很多，比方說，有瞎子、聾子拜見他以後，能見能聽。有一次他涉水過河，河水忽然斷流，等上過岸後，才又水流如故。唐貞觀十四年(公元六四○年)圓寂于義善寺，深爲朝野所敬重，唐太宗尊稱他爲帝心尊者。
重要著作有《五教止觀》一卷、《法界觀門》一卷，以上兩種著作爲創立華嚴宗，開展華嚴思想的根本要典。其它尚有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》各一卷。弟子有智俨、動意、達法師、樊玄智等多人，均聞名于當代。
華嚴二祖 智俨大師(公元六○二至六六八年)，天水人(今甘肅)。別號至相大師、雲華尊者。孩童時代喜歡堆石成塔，串花成蓋，自己就當起法師，並叫一起玩耍的同伴做他的聽衆，爲他們說法。十二歲時，初祖順和尚上門度化，父母欣然應允。智俨乃跟隨順和尚至終南山至相寺，其後跟隨師兄達法師悉心受學，兩年後出家。曾親近法常法師，聽講《攝大乘論》，後隨智正法師修學《華嚴經》。二十七歲，作《華嚴經疏》五卷，也就是有名的《華嚴搜玄記》，成一宗之規模。其它的著作，將近二十余種。他除了以著述弘法，以教育徒衆爲職志外，一生不求名聞，風範清高。唐高宗總章元年預知時至，對門人說：“吾此幻軀縱緣無性，今當暫往淨方，後遊蓮華藏世界，汝等隨我，亦同此志。”到十月二十九日晚上，圓寂于清禅寺，世壽六十七，是爲華嚴宗第二祖。
弟子聞名者有法藏、懷齊、義湘、慧曉、薄塵、道成法師等多人。其中，法藏大師爲華嚴叁祖；義湘大師于新羅弘揚大法，彼國推爲華嚴宗初祖。
華嚴叁祖 法藏大師(公元六四叁至七一二年)，康居國人，出生于長安。世稱康藏國師、賢首國師、國一法師、香象大師。法藏是他的名字，賢首是武則天皇帝封賜給他的名號。大師十六歲時，曾經在陝西法門寺阿育王舍利塔前，燃燒一指，以表示對佛教奉獻的虔誠。後來聽了智俨大師講《華嚴經》，就歸投在他的門下。
總章元年(公元六六八年)，有一印度僧自西域來至長安。此印度僧通曉經律論叁藏，高宗亦敬以師禮。當時法藏尚未出家，曾至印度僧處求受菩薩戒。衆人即向印度僧說：“這位青年不但能讀誦《華嚴》大經，並且能理解其經義。”印度僧驚歎道：“華嚴一乘是諸佛的秘藏，此經甚難值遇，何況能理解經中要義！若有人能讀誦(淨行品)一品，其人已具足菩薩淨戒，不須再另求菩薩戒。”
公元六八四年，參訪日照叁藏于西太原寺，得(入法界品)，補足晉譯《華嚴》的缺分。大師曾經協助實叉難陀叁藏翻譯八十卷的《華嚴》，並于義淨大師譯場任證義。
他攝取了杜順大師的《法界觀門》、《五教止觀》等實踐法門，並以《華嚴經》爲骨幹，融合智俨大師的《搜玄記》，完成了華嚴教理的組織系統。所以，華嚴宗到了大師的時候，才完成自家教觀雙門圓滿的架構，華嚴宗由于大師弘揚，而集其大成，因此華嚴宗又稱爲賢首宗，大師對于華嚴宗的影響，是可想而知的。
法藏大師一生宣講《華嚴》叁十余遍，多弘大法于宮廷。每有瑞應：或有光明從口而出，或見五彩祥雲凝空，或感大地震動。尤其善用實物譬喻，例如則天皇帝曾請大師在長生殿講《華嚴經》，講至天帝網義、六相、十玄的意旨時，皇帝茫然不解。大師乃指殿前金獅子爲喻，解說法界構造，皇帝因此欣然了悟。大師又曾爲理解力遲鈍者，取十面鏡子，分列于八方，上下亦各置一面，各面鏡子皆面面相對；再于中央置一佛像，于其後燃一炬照之。于是光影互相映現，重重無盡。衆人因此皆能理解華嚴無盡的深理。
景龍二年(公元七○八年)，奉中宗旨，集百位法師于薦福寺祈雨解旱，七日後，感應道交，大雨滂沱。中宗深受感動，發心受持菩薩戒，並賜師號“國一法師”。景雲二年(公元七一一年)冬，奉旨祈雪，精誠上感，雪乃盈尺。法藏大師有感于寺院有導天地祥和的功能，乃奏請中宗，于東、西兩都(長安、洛陽)及吳、越、清涼山五處興建華嚴寺，收藏佛經典籍。時人敬慕，尊稱他爲“大乘法師華嚴和尚”。
法藏大師曆經唐高宗、則天女皇、中宗、睿宗、玄宗五朝，受五帝敬重，禮遇有加。傳曰：“和尚雖爲五帝門師，王臣並皆禮事，然猶糞掃其衣，禅悅粗食，惟以戒忍自守，弘法利生爲務。”
弟子有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等，學者如雲，未能悉數列出。
在著作方面，有《華嚴探玄記》二十卷、《華嚴金獅子章》一卷、《華嚴五教章》四卷、《華嚴經旨歸》一卷、《華嚴遊心法界記》一卷、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷、《華嚴經關脈義記》一卷、《華嚴經義海百門》一卷、《華嚴經文義綱目》一卷、《華嚴經明法品內立叁寶章》二卷、《華嚴叁昧章》一卷、《華嚴經普賢觀行法門》一卷、《華嚴策林》一卷、《華嚴經問答》二卷、《華嚴經傳記》五卷、《翻譯晉經梵語》一卷、《唐譯新經音義》一卷、《楞伽經疏》七卷、《密嚴經疏》叁卷、《梵網經疏》叁卷、《法華經疏》七卷、《起信論疏》叁卷、《十二門論宗致義記》二卷等，不下叁、四十種之多。
華嚴四祖 澄觀大師(公元七叁八至八叁九年)，越州山陰(浙江紹興)人。法號澄觀，字大休，號清涼國師、鎮國大師、大統國師、華嚴疏主。華嚴教法，遙承于法藏。隨本州寶林寺霈禅師出家。二十歲，于昙一大師處求受具足戒，于常照禅師處求受菩薩比丘戒，親近錢塘天竺寺法诜法師，修學華嚴教法。
大師在出家受具戒後，立下“十願”自勵，比方說，叁衣一缽，從來沒有離開過身邊。叁衣一缽不離身是佛教的規定，表示他對佛教的戒律非常的尊重，並且嚴持不犯。還有，他不重視金錢與權力，皇帝請他當各個大寺院的住持，他視如塵土，雖受到朝野優厚禮遇，毫無欣然自喜。
大師一生沒有到過世俗人的家，凡是美好的東西，可愛的東西，總之能染汙身心境界的，他一概遠離。出家之後，一生沒有倒下來睡過覺，頂多是盤腿打坐而已，而且沒有離開過念佛的念珠，心裏面沒有違背過佛陀的教義，每天必誦《華嚴經》，下午還要施食給餓鬼孤魂。大師如此刻苦自勵，終于成爲華嚴宗的一代祖師，把華嚴宗發揚光大起來，爲中國佛教文化開出燦爛的花朵。曾參學于南山律宗及南禅、北禅、《叁論》、《涅槃》等當代名師。另親近東京大诜和尚，聽受《華嚴》，聞後立時能複講，诜和尚贊歎他說：“法界宗乘，全在你了！”
唐代宗诏師與不空叁藏于大興善寺翻譯《大虛空藏菩薩所問經》等，任“潤文”。德宗貞元十二年(公元七九六年)，诏同罽賓般若叁藏等，共譯烏荼國所進《四十華嚴》，于貞元十四年二月二十四日完成。
大師于公元七八四年正月起，撰寫《八十華嚴疏》，公元七八七年十二月完成。當他完成了《華嚴經》的批注以後，特地舉行了一個《華嚴經》批注落成法會，而這個《華嚴經疏》落成典禮的法會，竟有一千多位高僧大德參與盛會，乃有“華嚴疏主”的美譽。大師所撰《華嚴經疏》六十卷，與法藏大師撰《探玄記》二十卷，被譽爲“華嚴雙璧”。
清涼澄觀大師做過七個皇帝的老師，貞元十五年(公元七九九，一說十一年)德宗聖誕時，曾至宮中對皇族說法，皇帝聽了大悅，說：“聽大師講《華嚴經》，心裏很清涼。”因此受封爲清涼國師。
順宗登位(公元八○五年)，诏大師于興唐寺，爲造普光殿、華嚴閣，塑華藏剎，繪“法界會”。元和五年(公元八一○年)，憲宗問“法界”義，聞法歡喜，敕有司鑄金印，賜“僧統清涼國師”號，統冠天下僧侶，主管僧門諸事。
穆宗、敬宗二帝鹹景仰大師，敕封“大照國師”號。文宗禮師受戒，誓不食蛤，加封“大統國師”之號。
綜觀澄觀大師一生宣講《華嚴》五十遍，設無遮大會十五次，身曆九朝，先後爲七帝講經。弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等，其它得法者百余人，學僧數千人。
著作有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《隨疏演義鈔》九十卷、《隨文手鏡》一百卷、《華嚴法界玄鏡》二卷、《叁聖圓融觀》一卷等叁十多種。
華嚴五祖 宗密大師(公元七八○至八四一年)，果州(今四川)人。法名宗密，世稱圭山大師、圭峰禅師。二十七歲，依止遂州(四川巴中)大雲寺道圓禅師出家。
受戒後，參訪荊南惟忠禅師、洛陽報國寺神照禅師。公元八一○年，抵襄漢，遇恢覺寺靈峰阇黎，病中授以澄觀大師《華嚴大疏》六十卷、《大鈔》四十卷。宗密得法，欣慶踴躍，立志尋師。元和五年(公元八一○年)，入澄觀大師座下，跟隨澄觀大師學《華嚴》，大師曾贊歎他說：“能夠追隨我遨遊于毘盧華藏世界的人，只有你一人了。”贊爲不可多得的英才，繼承清涼大師，宗弘華嚴。師又隨荷澤宗的禅師學禅，提倡教禅一致，影響後代甚钜。大師畢生的貢獻之一是對《圓覺經》的精辟注釋。他以《華嚴經》爲根據，對《圓覺經》做詳盡的批注，著有《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》等書，爲曆來注解《圓覺經》的泰鬥。
太和元年(公元八二八年)，文宗诏入內殿，問諸法要，因賜紫袍，敕號“大德”。
會昌元年正月六日，坐化于興福塔院。世壽六十二。裴休宰相爲撰碑文，唐宣宗大中元年(公元八四七年)追谥“定慧禅師”。
弟子有圭峰溫、慈恩寺太恭、興善寺太錫、萬乘寺宗、瑞聖寺覺、化度寺仁瑜及玄圭、智輝等數千人。
著作有《注華嚴法界觀門》一卷、《注華嚴法界觀科文》一卷、《原人論》一卷、《禅源諸诠集》百卷(今存序)等叁十余部。
華嚴宗經過五位傑出大師的推弘，完成了華嚴宗精深的思想體系，和天臺宗同爲中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭璧。
四、華嚴宗根據道場
終南山與至相寺
華嚴宗固然是與五臺山有關，但是其初起是在關中的終南山。
終南山位于陝西長安縣西向二十九公裏處。東起藍田，西至郿縣，綿亘八百余裏，爲秦嶺山脈部份，又稱中南山、太乙山、地肺山，略稱“南山”，山名最早見于《詩經》，地近西安。
溯自周武滅法時，長安僧侶多避難山中。如靜藹法師，于法難將臨，率弟子四十余人入終南山。于此，東西營造二十七寺。華嚴行者普安法師，晚投于藹法師門下，周武滅法，棲隱于終南山楩梓谷西坡。
四祖澄觀示寂後，亦奉全身塔于終南山。自周末至唐初，終南山高僧輩出，尤以至相寺爲培養《華嚴》學者的聖地。
至相寺爲隋初淵創建。淵(公元五四四至六一一年)，一生弘揚《華嚴》。常問學于靈裕。法難之際，因普安法師的力請，入終南山共創寺宇，名至相寺，高樹法幢，德望遠播。嗣後有智正仰慕淵之風，來住此寺二十八年。隋代大業七年(西元六一一年)四月淵入寂，弟子法琳于其散骸之地，建立舍利塔一座。其後有智俨住于本寺，從法琳、智正學華嚴，爲我國華嚴宗第二祖，世號至相大師。至相之名遂因智俨而著名。
隋朝六大德之一的慧藏(公元五二二至六○五年)，獨重《華嚴》，一生弘揚不辍，寂後葬于至相寺前。
華嚴宗初祖杜順，因隱居終南山，世稱“終南法順”。法琳于此山建龍田寺。
《華嚴》開宗至今千余年，從初祖杜順、二祖智俨，至相寺可稱爲是華嚴宗的根本道場。
五臺山與華嚴行者
五臺山位于山西太原以北二百叁十公裏處，有東臺望海峰、西臺挂月峰、南臺錦繡峰、北臺葉鬥峰(最高峰叁○六一公尺)、中臺翠岩峰，五峰聳立，山頂無林木，壘土如臺，故稱“五臺山”。又以五巒巍然，拔乎群山之上，盛夏仍不知炎暑，故別號“清涼山”，爲古來文殊菩薩示現的道場。《華嚴經
菩薩住處品》說：“東北方有菩薩住處，名清涼，過去諸菩薩常于中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常爲說法。”
自北魏孝文帝(公元四七一至四九九年在位)遊中臺，創建大浮圖靈鹫寺後，即佛寺林立。極盛時，五峰內外多達叁百余佛剎。武則天時代亦派建安王(武攸宜)重修清涼寺。
與《華嚴》有關的行者，如北魏僧靈辯(公元四七七至五二二年)，持誦《華嚴》多載，爲求文殊菩薩加持，開悟經義，于是頂戴此經，經行于臺頂，及至足破血流，改以膝行。一日，偶遇一僧，開示靈辯道：“你暫且停止行道，用心思維經義。”靈辯于是閱經，隨文自悟。熙平元年(公元五一六年)，于五臺山清涼寺，撰《華嚴論》，至神龜叁年(公元五二○年)，完成十帙百卷。唐高宗弘道元年(公元六八叁年)，有終南山至相寺的通賢法師及玄爽、房玄德二居士同詣五臺，于童子寺請得此論，持返長安，廣爲流通。(今僅存(如來光明覺品)釋義第十卷)。
景龍二年(公元七○八年)，華嚴宗叁祖法藏，受中宗禮爲菩薩戒師，賜號“國一法師”。師因“萬乘歸心，八纮延首”，遂奏請于東、西兩都及吳、越、清涼山五處，興建“大華嚴寺”。
代宗大曆十一年(公元七七六年)，華嚴宗四祖澄觀登五臺，禮文殊菩薩後，又至四川峨眉山禮普賢菩薩，而後重返五臺山，駐錫大華嚴寺。于公元七八四年正月，始撰《華嚴經疏》，于公元七八七年十二月，完成六十卷大疏。今顯通寺山門的對聯：“冥真體于萬化之域，顯德相于重玄之門。”即澄觀大師(華嚴經疏序)的文句。
顯通寺建有文殊殿，供奉文殊菩薩。另“無量殿”以《華嚴經》爲主，又稱“七處八會”殿，供奉毘盧遮那如來。五臺山與華嚴宗淵源深厚，于此可知一斑。
《華嚴宗 壹、華嚴的開宗及其傳承》全文閱讀結束。