貳、華嚴宗所依經論

　　一、《華嚴經》

　　《華嚴經》爲本宗的宗旨依據，取意爲以種種華所裝飾的經典。全稱《大方廣佛華嚴經》。其內容，至相賢首大師據《六十華嚴》言，佛陀七處八會說《華嚴經》，即：人中叁處、天上四處，爲七重會。普光爲八重會。清涼澄觀大師據《八十華嚴》言，七處九會，即：

　　第一會：在菩提場，說毘盧遮那佛依正因果法門，有(世主妙嚴品)以下六品。

　　第二會：在普光明殿，說十信法門，有(如來名號品)以下六品。

　　第叁會：在忉利天宮，說十住法，有(忉利天宮品)以下六品。

　　第四會：在夜摩天宮，說十行法，有(升夜摩天宮品)以下四品。

　　第五會：在兜率陀天，說十回向法，有(升兜率天宮品)以下叁品。

　　第六會：在他化自在天，說十地法，有(十地品)一品。

　　第七會：重會普光明殿，說因圓果滿法，有(十定品)以下十一品。前六因圓，後五果滿。

　　第八會：叁會普光明殿，說普賢大行法，六位頓成，有(離世間品)一品。

　　第九會：在室羅伐城逝多園林，說入法界法門，有(入法界)一品。而第九會末，歸菩提場，則十會圓明，頓彰玄極。

　　《華嚴經》的組織

　　叁分科與五分科

　　┌────┬────────┬────────┬───────────┐

　　│叁分科　│ 五 分 科 　　│ 　　品 名 　　 │　　五 周 因 果 　　│

　　├────┼────────┼────────┼───────────┤

　　│ 　序 分│ 教 起 因 緣 分 │ 　世間淨眼品 　│ 　　　 │

　　├────┼────────┼────────┼───────────┤

　　│ 正宗分 │ 舉果勸樂生信分 │ 　　舍那品 　　│第一周：所信因果--信　│

　　│ 　　 ├────────┼────────┼───────────┤

　　│ 　　 │ 　　 │名號品至佛小相品│第二周：差別因果--解　│

　　│ 　　 │ 修因契果生解分 ├────────┼───────────┤

　　│ 　　 │ 　　 │普賢行品、性起品│第叁周：平等因果--解　│

　　│ 　　 ├────────┼────────┼───────────┤

　　│　　│ 托法進修成行分 │　　離世間品　　│第四周：成行因果--行　│

　　│　　├────────┼────────┼───────────┤

　　│ 　　 │　依人入證成德分│　　入法界品　　│第五周：證入因果--證　│

　　├────┼────────┼────────┼───────────┤

　　│ 流通分 │ 　　 │ 　　 │ 　　 │

　　└────┴────────┴────────┴───────────┘

　　五周因果

　　澄觀大師據《八十華嚴》，將此一經，約所诠義理，分爲五周因果，即：

　　所信因果：謂于華嚴第一會菩提場宣說如來依正的因果法門，是爲一周。自第一卷至第十一卷，共六品。前五品彰顯毘盧遮那佛的依正果德，後一品闡明成佛的本因，令人生信而樂受，故名所信因果。

　　差別因果：謂于第二會普光明殿至第七會重會于普光明殿中，宣說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺差別因果的法門，是爲一周。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辨五十一位差別的因，後叁品明佛的叁德差別果相，故名差別因果，又名修正因果、生解因果。

　　平等因果：謂于第七重會普光明殿，宣說平等因果，是爲一周。自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前(普賢行品)辨普賢平等的圓因，後(如來出現品)明遮那平等的滿果。因果融攝，平等不二，故名平等因果，又名修顯因果、出現因果。

　　成行因果：謂于第八會重會于普光明殿，宣說成行因果，遠離世間法，是爲一周。自第五十叁卷至第五十九卷，共一品。初明五位的因行，後示八相作佛的大用果相，故名成行因果，又名出世因果。

　　證入因果：謂于第九會逝多林，宣說證入法界妙門，是爲一周。自第六十卷至第八十卷，共一品。初明佛果自在的大用，後顯菩薩起用的修因。因果二門俱時證入，故名證入因果。

　　以上五周因果，總歸于第五證入因果，即從最初所信因果以至第四成行因果，欲令行者深信毘盧遮那佛的果德，詳解六位的因果，乃至依此而實踐修行，總此而爲證入法界的要道。又叁祖法藏的《華嚴探玄記》立“教起因緣分”等五分，以總別《華嚴》一經。兩者不同之處在于：“五周”乃就義理加以區分，“五分”則就經文而別之。 《華嚴經》的種類與翻譯

　　《華嚴經》的種類，詳論之，總有十類；要言之，以文字記錄的經典，唯有上、中、下叁本。

　　十類：法藏大師將《華嚴經》成立于印度的傳說、中國的流傳情形，循著經典解釋之迹，分爲下列十項加以說明：

　　┌略本經(中國傳譯之經)

　　│下本經┐

　　│中本經├參照叁本華嚴

　　│上本經┘

　　十類華嚴┤普眼經(以見一即一切之理，謂之普眼法門。)

　　│同說經(佛現百億同類世界，同說此經。)

　　│異說經(佛現百億異類世界，隨衆生報類，現身說法，說示此經。)

　　│主伴經(佛與十方諸佛，互爲主伴，皆說此經。)

　　│眷屬經(佛隨機而說叁乘等法，以爲引入一乘的方便。)

　　└圓滿經(悉融以上九經，爲一大經。)

　　叁本華嚴：據傳龍樹菩薩去龍宮，見有大不思議解脫經(《華嚴經》)上、中、下本叁種，但上、中兩本，以非人間世界所可流布，遂將下本的十萬頌四十八品《華嚴經》，攜歸此土，傳行印度。

　　┌上本--十叁千大世界微塵數偈

　　│ 　一四天下微塵數品 (不傳閻浮)┐

　　│ 　　　　 ├此二本傳說龍樹曾于龍宮披見

　　│中本--四九萬八千八百偈 　　 │

　　│ 　一千二百品 (不傳閻浮) 　　 ┘

　　叁本華嚴┤

　　│ 　　┌六十華嚴(佛陀跋陀羅譯 )--叁萬六千偈　┐

　　│ 　　│ 　　晉經又稱舊經 　　 │

　　└下本--十萬偈 　　│ 　　　　│

　　叁八品 (傳閻浮)┤八十華嚴(實叉難陀譯 )--四萬五千偈├略本

　　 │ 　　唐經又稱新經 　　 │

　　 │ 　　　　│

　　 └四十華嚴(般若譯 )--入法界品　　┘

　　稱爲後譯華嚴

　　二、華嚴宗重要著作

　　《十地經論》 略稱《十地論》，十二卷。印度世親菩薩著。北魏菩提流支、勒那摩提等譯。是注釋《十地經》(《華嚴經　　十地品》的別譯)的作品。內容爲解說菩薩修行的十個階位----十地。十地融攝一切善法，前叁地說世間的善法，次四地解說聲聞、緣覺、菩薩等叁乘修行的相狀，後叁地則說明一乘教法。主張染(十二緣生)、淨(還滅、解脫)都歸于一心，此“叁界唯心”的思想，是地論宗成立的重要理論根據。

　　《華嚴法界觀門》 全稱《修大方廣佛華嚴法界觀門》，又稱《華嚴法界觀》、《法界觀門》。全一卷。華嚴宗初祖杜順撰。內容記述“華嚴法界”的觀法，即：真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。

　　注疏計有唐代澄觀著《華嚴法界玄鏡》二卷，唐代宗密著《注華嚴法界觀門》一卷。

　　《華嚴經搜玄記》 全稱《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，略稱《華嚴經略疏》。五卷(或十卷)。唐代終南山至相寺智俨撰。內容記述《六十華嚴》的綱要，並解釋其文義。全書分立五門：　　歎聖臨機，德量由致；　　明藏攝之分齊；　　辨教下所诠的宗趣及能诠的教體；　　釋經題目；　　分文解釋。前四門爲玄談，第五門則由(淨眼品)至(入法界品)等叁十四品，就每一品而分品名、來意、宗趣、釋文等四科，論其玄旨。

　　《華嚴經探玄記》 又稱《華嚴探玄記》、《華嚴經疏》、《探玄》、《探玄記》。二十卷。唐代賢首國師法藏依據智俨的《華嚴經搜玄記》所作。內容敘述《六十華嚴》的大要，並解釋經文之義，旨在闡述華嚴宗的中心教義。分立十門：

　　教起所由：法爾故、願力故、機感故、爲本故、顯德故、顯位故、開發故、見聞故、成行故、得果故。

　　藏部所攝：明叁藏、顯所攝、辨二藏、釋相違、開種類、定所攝、一部收、叁部攝、或九部、具十二。

　　立教差別：敘古說、辨是非、述西域、會相違、明現傳、定權實、顯開合、教前後；就義分類(小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教)，以理開宗(法我俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄真實、諸法但名、一切皆空、真德不空、相想俱絕、圓明具德)。

　　教所被機：明五非器(違真、背正、乖實、狹劣、守權)，與五所爲(正爲一乘不共教中普機菩薩，兼爲遺法中見聞信向此無盡法，成金剛種，引爲共教菩薩，轉爲二乘，遠爲凡愚、外道、闡提)。

　　能诠教體：通論教體，從淺至深，略有十門：言诠辨體門、通攝所诠門、遍該諸法門、緣起唯心門、會緣入實門、理事無礙門、事融相攝門、帝網重重門、海印炳現門、主伴圓備門。

　　所诠宗趣：此經以因果緣起理實法界爲宗。

　　釋經題目：解釋題目所涵奧旨。

　　部類傳譯：分恒本、大本、上本、中本、下本、略本、論釋、翻譯、支流、感應十類。

　　文義分齊：列舉同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多兼容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細兼容安立門、因陀羅網法界門、托事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門十門。

　　隨文解釋：扼要說明各章節要義。

　　《華嚴五教章》 全稱《華嚴一乘教義分齊章》或《華嚴一乘教分記》，略稱《五教章》。四卷(或叁卷)。唐代法藏撰。爲華嚴宗的教判論著。內容是將佛教的不同流派與教義，分爲五教、十宗。五教：小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。十宗：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗。在圓教中，將《法華經》判爲包含諸教的“同教一乘”，…

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