..續本文上一頁主張《華嚴經》爲超越諸教的“別教一乘”。全書分十章：
建立一乘：解說華嚴獨特的別教一乘，與融合叁乘于一乘的同教一乘。
教義攝益：論述一乘與叁乘的教義及其利益。
古今立教：列舉古今十師所立教門的教相判釋。
分教開宗：立華嚴五教十宗的判教，整理佛教各種見解，以作價值的判斷。
乘教開合：論述五教的相互關系。
教起前後：佛典成立時間。
決擇其意：說明佛典成立先後的理由。
施設異相：從十方面說明一乘與叁乘的區別。
所诠差別：論華嚴教學與其它佛教教學的關系，並考察心意識、佛性等問題。
義理分齊：列舉四門以闡明華嚴別教一乘、圓融無盡的義理。
本書爲華嚴學的綱要書中最著名者，乃法藏依據《華嚴經》所撰著的華嚴學概論，是研究華嚴學的入門書及必讀書。
《華嚴金師子章》 又作《金師子章》、《大方廣佛華嚴經金師子章》。全一卷。唐代法藏撰。內容豐富，簡明扼要，包含緣起色空、無相無性，叁性、十玄、六相、五教等教理，其中以“十玄門”、“六相”、“五教”之說，最具特色。此中藉金獅子的譬喻，解說華嚴法界緣起的妙理，使天帝網義、十重玄門、海印叁昧、六相和合、普眼境界等法義了然分明。全文大別爲十門：
明緣起：謂“金”無自性，但隨匠人的巧工爲緣，便有獅子的形相展現。說明形相依緣而顯現。
辨色空：謂“空”無相狀，獅子體性雖空，然不礙獅子形相的顯現。
約叁性：以獅子“情有”，謂“獅子”的存在乃出于吾人的主觀構想，此曰“遍計所執性”；獅子“似有”，謂“獅子”的存在是依外緣而虛假展現，此曰“依他起性”；“金性”不變，謂巧匠雖以黃金打造成固定形狀的“獅子”，然黃金的性質永不變易，此曰“圓成實性”。
顯無相：謂就“體性”而言，一切皆“金”，“金”之外則無獅子乃至獅子的相狀可言。
說無生：謂獅子雖有生、滅，金“體”本無增減，故無生。
論五教：就獅子的緣起，一一闡論華嚴五教(愚法聲聞教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教)的意旨。
勒十玄(勒，統率)：藉獅子的各種本質、相狀，分別比喻華嚴宗用以描述法界緣起“十玄門”的一一法門。
括六相：以獅子的總、別、同、異、成、壞等六相，闡論“六相圓融”之理。
成菩提：經由上述法門而徹見獅子之時，即徹見一切有爲法本來寂滅之理，並遠離取舍，入薩婆若海(一切智海)。
入涅槃：謂若能徹見獅子與金二相俱盡，則不生煩惱，永離苦源而證入涅槃。
本書說理簡明扼要，爲華嚴學的入門書。是法藏思想純熟的後期卓著，富宗教價值，具代表性。其哲學思維具有整體性、相待性、體用性、圓融性，在中、韓、日的佛教思想史上，極具影響，有其重要地位。宋代理學家朱熹等，與明清的哲學思想家，都受到本書思想的啓發而有所發揮。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》 又稱《華嚴奧旨妄盡還源觀》、《妄盡還源觀》、《華嚴還源觀》、《還源觀》。全一卷。唐代大薦福寺法藏述。內容闡述杜順和尚的《法界觀門》，總分六門：
顯一體：自性清淨圓明體。
起二用：海印森羅常住用(即海印叁昧)、法界圓明自在用(即華嚴叁昧)。
示叁遍：一塵普周法界遍、一塵出生無盡遍、一塵含容空有遍。
行四德：隨緣妙用無方德、威儀住持有則德、柔和質直攝生德、普代衆生受苦德。
入五止：照法清虛離緣止、觀人寂泊絕欲止、性起繁興法爾止、定光顯現無念止、事理玄通非相止。
起六觀：攝境歸心真空觀、從心現境妙有觀、心境秘密圓融觀、智身影現衆緣觀、多身入一境緣觀、主伴互現帝網觀。
《大方廣佛華嚴經疏》 又稱《華嚴經疏》、《新華嚴經疏》、《清涼疏》、《華嚴大疏》、《大疏》。六十卷。唐代清涼山大華嚴寺澄觀撰。內容爲敘述新譯《華嚴經》)八十卷《華嚴經》(的綱要，並解釋其文義。以當時華嚴宗法系慧苑違背叁祖法藏的教說，故作此書複興祖師本旨。全書分十門：教起因緣、藏教所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通別、部類品會、傳譯感通、總釋經題、別解文義。其中“藏教所攝門”，載述菩提流支、鸠摩羅什、昙牟谶、慧遠、印法師、劉勰、岌法師、真谛、慧觀、惠光、吉藏、法雲、智顗、元曉、慧苑等諸法師的判教理論，並闡釋華嚴宗的小、始、終、頓、圓等五教判教學說，主張《華嚴經》屬于圓教。與法藏所撰《華嚴經探玄記》同稱爲《華嚴經》注釋的“雙璧”。
《華嚴經隨疏演義鈔》 全稱《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，略稱《隨疏演義鈔》、《華嚴大疏鈔》、《演義鈔》。九十卷。唐代澄觀撰。爲澄觀所撰《華嚴經疏》的解說注疏。內容分爲總序名意、歸敬請加、開章釋文、謙贊回向四部分。先詳釋《華嚴經疏》中的教起因緣、藏教所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通局、部類品會、傳譯感通、總釋經題等九科玄談，後則依經文而作注解。
《新華嚴經論》 四十卷。唐代李通玄撰。內容是就實叉難陀所譯的新《華嚴經》，明其玄旨，並隨釋經文而成。初于文前立依教分宗、依宗教別、教義差別、成佛同別、見佛差別、說教時分、淨土權實、攝化境界、因果延促、會教始終等十門。次釋經文，先總敘經意，二明經宗趣，叁明其教體，四總陳會數，後釋其文義。本論與法藏等論相比，頗多特殊之處。如法藏等謂《華嚴經》之說處說會及品數爲七處九會叁十九品，本書則爲十處十會四十品。法藏的主旨在成就事事無礙，本書則闡發凡夫一生感得心內理智不二之佛等。
《華嚴原人論》 簡稱《原人論》，全一卷。唐代圭峰宗密撰。旨在破除儒、道二教及佛教中各派的妄執，究尋人類本源。認爲宇宙萬有形成的問題，以儒、道二教與佛教初機層次的宗派都不能根本解決。內容分爲四篇：
斥迷執：破斥儒家天命觀和道家元氣自然論的執迷。
斥偏淺：提出人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教及一乘顯性教之說。破斥人天教雖信業緣，不達人生本源；小乘教執色、心二法和貪瞋癡叁毒爲一切生命存在的根本，未能了知身爲假合的幻相；大乘法相教認爲阿賴耶識爲有情存在的根本，執爲實有；大乘破相教的萬法皆空說，僅破除各種執著的心，未能顯現真如佛性的本義。
直顯真源：依華嚴“一乘顯性教”的意旨，謂一切有情本自具有靈明覺知之性，爲無明妄想所蒙蔽而輪回生死；只要人心與佛心相契合，便能尋回覺性，進入圓通無礙的妙境。
會通本末：會通前所破諸教，悉引入一乘方便教，達到叁教圓融的境地。
本書反映出宗密後期思想的包容性。他吸取諸家所長，再綜合創新；立足華嚴，會通叁教，對宋明理學的形成和儒學哲理化，産生重大影響，從而豐富中國傳統文化的內涵。
《華嚴宗 貳、華嚴宗所依經論》全文閱讀結束。