..续本文上一页主张《华严经》为超越诸教的“别教一乘”。全书分十章：
建立一乘：解说华严独特的别教一乘，与融合三乘于一乘的同教一乘。
教义摄益：论述一乘与三乘的教义及其利益。
古今立教：列举古今十师所立教门的教相判释。
分教开宗：立华严五教十宗的判教，整理佛教各种见解，以作价值的判断。
乘教开合：论述五教的相互关系。
教起前后：佛典成立时间。
决择其意：说明佛典成立先后的理由。
施设异相：从十方面说明一乘与三乘的区别。
所诠差别：论华严教学与其它佛教教学的关系，并考察心意识、佛性等问题。
义理分齐：列举四门以阐明华严别教一乘、圆融无尽的义理。
本书为华严学的纲要书中最著名者，乃法藏依据《华严经》所撰着的华严学概论，是研究华严学的入门书及必读书。
《华严金师子章》 又作《金师子章》、《大方广佛华严经金师子章》。全一卷。唐代法藏撰。内容丰富，简明扼要，包含缘起色空、无相无性，三性、十玄、六相、五教等教理，其中以“十玄门”、“六相”、“五教”之说，最具特色。此中藉金狮子的譬喻，解说华严法界缘起的妙理，使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等法义了然分明。全文大别为十门：
明缘起：谓“金”无自性，但随匠人的巧工为缘，便有狮子的形相展现。说明形相依缘而显现。
辨色空：谓“空”无相状，狮子体性虽空，然不碍狮子形相的显现。
约三性：以狮子“情有”，谓“狮子”的存在乃出于吾人的主观构想，此曰“遍计所执性”；狮子“似有”，谓“狮子”的存在是依外缘而虚假展现，此曰“依他起性”；“金性”不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状的“狮子”，然黄金的性质永不变易，此曰“圆成实性”。
显无相：谓就“体性”而言，一切皆“金”，“金”之外则无狮子乃至狮子的相状可言。
说无生：谓狮子虽有生、灭，金“体”本无增减，故无生。
论五教：就狮子的缘起，一一阐论华严五教(愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教)的意旨。
勒十玄(勒，统率)：藉狮子的各种本质、相状，分别比喻华严宗用以描述法界缘起“十玄门”的一一法门。
括六相：以狮子的总、别、同、异、成、坏等六相，阐论“六相圆融”之理。
成菩提：经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海(一切智海)。
入涅槃：谓若能彻见狮子与金二相俱尽，则不生烦恼，永离苦源而证入涅槃。
本书说理简明扼要，为华严学的入门书。是法藏思想纯熟的后期卓著，富宗教价值，具代表性。其哲学思维具有整体性、相待性、体用性、圆融性，在中、韩、日的佛教思想史上，极具影响，有其重要地位。宋代理学家朱熹等，与明清的哲学思想家，都受到本书思想的启发而有所发挥。
《修华严奥旨妄尽还源观》 又称《华严奥旨妄尽还源观》、《妄尽还源观》、《华严还源观》、《还源观》。全一卷。唐代大荐福寺法藏述。内容阐述杜顺和尚的《法界观门》，总分六门：
显一体：自性清净圆明体。
起二用：海印森罗常住用(即海印三昧)、法界圆明自在用(即华严三昧)。
示三遍：一尘普周法界遍、一尘出生无尽遍、一尘含容空有遍。
行四德：随缘妙用无方德、威仪住持有则德、柔和质直摄生德、普代众生受苦德。
入五止：照法清虚离缘止、观人寂泊绝欲止、性起繁兴法尔止、定光显现无念止、事理玄通非相止。
起六观：摄境归心真空观、从心现境妙有观、心境秘密圆融观、智身影现众缘观、多身入一境缘观、主伴互现帝网观。
《大方广佛华严经疏》 又称《华严经疏》、《新华严经疏》、《清凉疏》、《华严大疏》、《大疏》。六十卷。唐代清凉山大华严寺澄观撰。内容为叙述新译《华严经》)八十卷《华严经》(的纲要，并解释其文义。以当时华严宗法系慧苑违背三祖法藏的教说，故作此书复兴祖师本旨。全书分十门：教起因缘、藏教所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通别、部类品会、传译感通、总释经题、别解文义。其中“藏教所摄门”，载述菩提流支、鸠摩罗什、昙牟谶、慧远、印法师、刘勰、岌法师、真谛、慧观、惠光、吉藏、法云、智顗、元晓、慧苑等诸法师的判教理论，并阐释华严宗的小、始、终、顿、圆等五教判教学说，主张《华严经》属于圆教。与法藏所撰《华严经探玄记》同称为《华严经》注释的“双璧”。
《华严经随疏演义钞》 全称《大方广佛华严经随疏演义钞》，略称《随疏演义钞》、《华严大疏钞》、《演义钞》。九十卷。唐代澄观撰。为澄观所撰《华严经疏》的解说注疏。内容分为总序名意、归敬请加、开章释文、谦赞回向四部分。先详释《华严经疏》中的教起因缘、藏教所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通局、部类品会、传译感通、总释经题等九科玄谈，后则依经文而作注解。
《新华严经论》 四十卷。唐代李通玄撰。内容是就实叉难陀所译的新《华严经》，明其玄旨，并随释经文而成。初于文前立依教分宗、依宗教别、教义差别、成佛同别、见佛差别、说教时分、净土权实、摄化境界、因果延促、会教始终等十门。次释经文，先总叙经意，二明经宗趣，三明其教体，四总陈会数，后释其文义。本论与法藏等论相比，颇多特殊之处。如法藏等谓《华严经》之说处说会及品数为七处九会三十九品，本书则为十处十会四十品。法藏的主旨在成就事事无碍，本书则阐发凡夫一生感得心内理智不二之佛等。
《华严原人论》 简称《原人论》，全一卷。唐代圭峰宗密撰。旨在破除儒、道二教及佛教中各派的妄执，究寻人类本源。认为宇宙万有形成的问题，以儒、道二教与佛教初机层次的宗派都不能根本解决。内容分为四篇：
斥迷执：破斥儒家天命观和道家元气自然论的执迷。
斥偏浅：提出人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教及一乘显性教之说。破斥人天教虽信业缘，不达人生本源；小乘教执色、心二法和贪瞋痴三毒为一切生命存在的根本，未能了知身为假合的幻相；大乘法相教认为阿赖耶识为有情存在的根本，执为实有；大乘破相教的万法皆空说，仅破除各种执着的心，未能显现真如佛性的本义。
直显真源：依华严“一乘显性教”的意旨，谓一切有情本自具有灵明觉知之性，为无明妄想所蒙蔽而轮回生死；只要人心与佛心相契合，便能寻回觉性，进入圆通无碍的妙境。
会通本末：会通前所破诸教，悉引入一乘方便教，达到三教圆融的境地。
本书反映出宗密后期思想的包容性。他吸取诸家所长，再综合创新；立足华严，会通三教，对宋明理学的形成和儒学哲理化，产生重大影响，从而丰富中国传统文化的内涵。
《华严宗 贰、华严宗所依经论》全文阅读结束。