参、华严宗的思想及其教判

　　 一、华严宗的判教体系

　　“教相判释”在中国佛教发展史上，是一门高深的学问，比之于世界其它各佛教传承的国家，也可说是独一无二的特色。也由于有祖师大德的“判教”(依佛陀教说的时地、形式、次第、内容而分类、整理，形成体系)，才有隋唐以来中国佛教八大宗派的渐次成立。其中又以华严的“五教十宗判”、天台的“五时八教判”及唯识的“三教八宗判”最为杰出。

　　华严宗大成于唐朝文化灿烂辉煌的全盛时期，不论就中国文化的全体发展而言，或以佛教文化独立而观，均可见其成果。

　　佛教宗派的成立，大都在唐代完成。若以判教的整体宏观，成为中国宗派双璧的华严与天台，均以判教见长。唯天台智者大师约早于华严法藏大师百年之谱，所以天台的判教，不涉“唯识”与“禅”。而无“禅”，不足以摄“杂念”；无“唯识”，则无以救“性空”的偏枯。于此，则华严略优。据武则天《大周刊定众经目录》所载，当时所收大小乘经论，共计八千六百四十一卷，若无整体性的教相判释，则无法令学者窥知三藏十二部的全貌与根本。

　　在隋唐佛教学的发展中，有主张“赖耶缘起”，有主张“真如缘起”，由此各执一端，形成对立，其它种种相互矛盾，未能调和的理论也有许多。值此之际，天台智者大师以凡夫立场观佛，主张“性具说”，是“从因向果”的“向上门”判教。法藏大师则以佛自证海印三昧立场看众生，主张“性起说”，是“从果向因”的“向下门”判教。同时以一乘圆教的圆融无碍观，将诸未决的疑难问题，加以组织、统合，由此可知，法藏大师的判教，横判、竖判，钜细靡遗，将佛教文献作了次第前后的排列，在教理上，因其判释而知深浅；在派别的组织上，则由此而知其胜劣。归纳其判教特色为：次第性、统一性与圆融性，能广采历代各家看法而重加整理。

　　法藏大师判教，略可分为两大类，其一为“随他意门判教”，其二为“随自意门判教”。

　　第一、随他意门判教者，为相应他宗之说，乃随宜设施之判。根据法藏大师所撰《十二门论宗致义记》及《心经略疏》，可分为权、实之判。又根据《起信论义》，可分为“四宗判”，表列如左：

　　┌随相法执宗--小乘诸部。

　　四宗判┤真空无相宗--《般若》诸经、《中观》等论。

　　│唯识法相宗--《解深密经》、《瑜伽》诸论。

　　└如来藏缘起宗--《楞伽》、《密严》等经，《起信》、《宝性》等论。

　　第二、随自意门判教者，以开显华严本宗为旨。此门又可大分为三：绝对门的“同别二教判”；相对门的“五教十宗判”；绝对、相对合论门的“本末二教判”。

　　同别二教判：判《法华经》“会三归一”说为“同教一乘”，《华严经》圆融无尽说为“别教一乘”。

　　五教十宗判：以佛陀一代教法，施设深浅次第，《华严》乃至高至深的“一乘圆教”义理。

　　本末二教判：融合同别的绝对看法，与深浅次第的相对看法，而成“本”、“末”之判，《华严》乃“称性本教”，以上根、上机为对象。

　　┌绝对门--同别二教判(华严为“别教一乘”)

　　华严宗的判教┤相对门--五教十宗判(华严为“一乘圆教”)

　　└合论门--本末二教判(华严为“称性本教”)

　　法藏大师于所着《华严一乘教义分齐章》卷首列出：

　　“性海果分”不可说：十佛境界。

　　“缘起因分”可说：普贤境界。

　　其中，普贤境界又可分为二门，说明“别教”内涵，即：

　　分相门：别教一乘(别于三乘)。

　　该摄门：一切三乘等，本是一乘法。

　　在同教门中，又可开展为“分诸乘”与“融本末”二种：

　　分诸乘：有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、无量乘等六重。

　　融本末：会融诸乘无二，入同一法界性。

　　 　　 ┌分相门--一乘、三乘相对

　　 ┌别 教┤

　　 │ 　　└该摄门--一乘摄三乘

　　同 别 二 教┤

　　 │ 　　┌分诸乘--随机之别，明同教之体

　　 └同 教┤

　　└融本末--由根本一乘，融摄本末

　　此外，附加于五教十宗判的“日出三照判”，是以太阳照物为譬喻，根据《华严经　　如来出现品》，配合各宗派，而作判释。兹引经文如下：

　　譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念，我先照此，后照于彼，但以山地有高下故，照有先后。如来应正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智能光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器，示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定，亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生，但放光明，平等普照，无碍无障，无所分别。

　　日出三照判

　　三照是用太阳照物的比喻，把佛陀所说的一代时教分为三个时期，即：第一日出先照时、第二日升转照时、第三日没还照时。其中，日升转照时因为光线的照射角度不同，所照的地层面也不同，所以又分为初转、中转、后转三时，合为五时，与五教相应。

　　佛陀说法如阳光普照，因闻法者根机不同，好比山河大地高下不同，阳光照射有其先后，因此佛陀说法亦有时序的差异。法藏据此先照、转照、还照的说法，发挥为“三照”说：

　　日出先照时：譬如太阳刚刚上升，先照射于高山之顶，比喻佛陀最初证悟，先以无碍智能光明为圆顿大根菩萨转“无上根本*轮”，是为“直显教”。此教是直称本怀，显示自证，即《华严经》所说，为最高义理。令彼同教一乘人等，转同成别。

　　日升转照时：太阳上升，阳光下射，平原幽谷，照有先后。为下、中、上三根人转“依本起末*轮”，令彼三类人等，转三成一，属方便教。于此又分三转，接引不同根性的众生：

　　初转时：如太阳出来，透过高山，射及幽谷之处。佛陀在鹿野苑，为钝根一类众生说法，转“小乘*轮”，名为“隐实教”。因为隐一乘“实”，施二乘“权 ”，故名。指《阿含经》、《俱舍论》所说四谛法、十二因缘等教理。令彼凡夫外道，转凡成圣。

　　中转时：如阳光透过幽谷，然后普及高原，比喻众生心量已较宽广，可以学菩萨道了。佛陀于此时为中根一类众生转“三乘*轮”，名为“引摄教”。如《方 广》、《深密》等经，《瑜伽》、《唯识》等论所说。令彼声闻、缘觉二乘人等回小向大。

　　后转时：如太阳一直上升，到了日正当中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩萨。佛陀于此时为利根一类众生转“大乘*轮”，名为融通教。令以上权教二乘，转权为实，如《般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等所说。

　　日没还照时：无限美好的夕阳即将下落，却又还照高山，表示佛陀将入涅槃，开示圆满教法。佛陀在此时为上上根众生转“摄末归本*轮”，名为“开会教”，开权显实，会三(三乘)归一(一乘)，故名。如《法华》、《涅槃》诸经所说。令彼偏教五乘人等，转偏成圆。

　　先照时的“无上根本*轮”，与还照时的“摄末归本*轮”，均为圆教。中间转照时的“依本起末*轮”分为三转，初转为小乘，中转为始教和终教，后转为顿教。

　　三照与五教关系如下表：

　　┌日出先照时─无上根本*轮────华严──别教一乘───圆┐

　　│ ┌初转─阿含──生灭二乘───小　　　 │

　　│ │ 　　明有三乘───始　　　│

　　日出三照判┤日升转照时─依本起末*轮┤中转─方广──明空三乘 　　 ├五教

　　│ │　　双照空有───终　　　 │

　　│ └后转─般若──双遮空有───顿　　　 │

　　└日没还照时─摄末归本*轮────法华──同教一乘───圆┘

　　五教十宗判

　　五教

　　五教的建立，是依据《深密》、《楞伽》、《宝积》、《法华》、《华严》等经及《起信》等论。其中，《华严》一经，具此五教之理，故将一代圣教分为五教。五教之判，源自初祖杜顺和尚，由《五教止观》判分五教：

　　法有我无门：小乘教。

　　生即无生门：大乘始教。

　　事法圆融门：大乘终教。

　　语观双绝门：大乘顿教。

　　华严三昧门：一乘圆教。

　　二祖智俨承此五门，于其《孔目章》中，以五教为层次，而判释佛陀一代教法。法藏大师亦承五教的意旨，而详述于《探玄记》及《五教章》中，由此，大成华严一家的判教体系。

　　五教是指“能诠”的法义，“十宗”是“所诠”的理趣。前者是教学上的分类，依断障得果等差别而立；后者是宗旨上的分类，依所宗的理趣而分。五教，即：愚法小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教。

　　愚法小乘教：是指《阿含》、《婆沙》、《俱舍》、《成实》等小乘的教法。此教唯知“人空”之理，而不明“法空”之义。对于“法空”尚愚，故云“愚法小乘”。此为大乘所斥，乃二乘人所受之法。

　　大乘始教：大乘中初门之教，或云“初教”。广谈法相，少及法性，或明“破相遣执”，未尽大乘法理，所以是权教，可分为空始教与相始教。《般若》、《中论》等，所说真空无相之理，唯破有所得之执，而说一切皆空，因未尽大乘深妙之理，所以是“空始教”。《深密》、《瑜伽》、《唯识》等经论，虽广及五位、百法及诸法性相，但因事象未融，不知真如随缘之德；立五姓各别，不谈一切皆能成佛之旨，所以此教为“相始教”，仍属于权教。

　　大乘终教：是大乘渐教中的终极教义。《楞伽》、《密严》、《胜鬘》、《起信》、《宝性》等经论所说“真如缘起”法门，是对根机较成熟者所施的教法，所以也叫做“熟教”。又此教已及大乘实相，所以也是“实教”。真如平等之“理”，与差别之“事”，相即相入，理外无事，事外无理，说一切众生皆成正觉。此教与“始教”相对而言，故名“终教”。又此教仍依次第阶位，不能称为“顿教”，故名大乘终教。

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